1-العربية المعاصرة (بت)
بتَّ بتَتُّ، يَبِتّ، ابتِتْ/بِتَّ، بُتوتًا، فهو باتّ.* بتَّ الحبلُ وغيرُه: انقطع (بتّ حبلُ المودّة بينهما) (*) بيعٌ باتٌّ: لا خيار فيه ولا عود، قاطع.
* بتَّتِ اليمينُ: وَجَبَتْ وبرَّتْ.
بتَّ/بتَّ في بتَتُّ، يَبُتّ ويبِتّ، ابْتُتْ/بُتَّ وابتِتْ/بِتَّ، بَتًّا وبَتاتًا، فهو باتّ، والمفعول مَبْتوت.
* بتَّ الحبلَ وغيرَه: نزعه من أصله أو جذره (بتَّ الوتدَ: اقتلعه) (*) بتَّ حِبال مودّته: قطعها.
* بتَّ الحُكْمَ: أصدره بلا تردُّد.
* بتَّ النيَّةَ ونحوَها: نواها وجزم بها وأمضاها (بتَّ اليمينَ/الصِّيامَ من اللّيلِ/الرأيَ في أمر) - بتَّ الوعدَ: أكد إنجازه.
* بتَّ الأمرَ/بتَّ في الأمر: أنهاه، وصل فيه إلى قرار (بتَّ الخلافَ/القضيّةَ- قضية مبتوت فيها).
أبتَّ يُبتّ، أبْتِتْ/أَبِتَّ، إبتاتًا، فهو مُبِتّ، والمفعول مُبَتّ.
* أبتَّ الصِّيامَ: قطعَه.
انبتَّ/انبتَّ عن/انبتَّ في ينبتّ، انبتِتْ/انبَتَّ، انبتاتًا، فهو مُنْبَتّ، والمفعول مُنْبَتٌ عنه.
* انبتَّ الحبلُ وغيرُه: مُطاوع بتَّ وبتَّ/بتَّ في: انقطع (انبتّت العلاقةُ بين الدولتين- {فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَتًّا} [قرآن]) (*) انبتّ حبلُ المودّة بين الصَّديقين: زاد في شدّته وصرامته.
* انبتَّ الرَّجلُ عن قومه: انفصل عنهم.
* انبتَّ الرَّجلُ في السَّير: جَهَد دابَّته حتى أعيت (إِنَّ المُنْبَتَّ لاَ أَرْضًا قَطَعَ وَلاَ ظَهْرًا أَبْقَى) [حديث].
بَتات [مفرد]:
1 - مصدر بتَّ/بتَّ في (*) بَتاتًا: قطعًا لا رجعة فيه- لا أفعله بتاتًا: بأية حال، بأي شكل من الأشكال، قطعًا- ممنوع بتاتًا: بأية حال، بأي شكل من الأشكال، قطعًا وأبدًا- هو على بتات أمر: مشرف عليه.
2 - أثاث، متاع البيت.
بَتّ [مفرد]: مصدر بتَّ/بتَّ في (*) بتًّا: قطعًا.
بَتَّة [مفرد]: قط، على الإطلاق، بالمرّة، قطعًا، لا رجعة فيه (طَلَّقَهَا ثَلاثًا بَتَّةً) [حديث] (*) بتَّة/البتَّة/ألبتَّة: قطعًا لا رجعة فيه- لا أفعله بتَّةً/لا أفعله البتَّة: بأية حال، بأي شكل من الأشكال، قطعًا.
بُتوت [مفرد]: مصدر بتَّ.
العربية المعاصرة-أحمد مختار عمر وآخرون-صدر: 1429هـ/2008م
2-المعجم الوسيط (البَتًّى)
[البَتًّى]: البَتَّات.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
3-المعجم الوسيط (البَتَّةَ)
[البَتَّةَ]: يقال: لا أفعله بَتَّةً، ولا أفعله البَتَّةَ، وألبَتَّة: قطعًا لا رجعة فيه.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
4-المعجم الوسيط (البَتُّ)
[البَتُّ]: كساء غليظ من صُوف أو وَبَر.(والجمع): أَبُتُّ، وبتاتٌ، وبُتُوتٌ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
5-المعجم الوسيط (البَتات)
[البَتات]: متاع البيتِ.و- جهاز المسافر، ويقال: لا أفعله بتاتُا: قطعًا لا رجعة فيه.
وهو على بَتَات أمر: مُشْرِف عليه.
(والجمع): أبِتِّة.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
6-المعجم الوسيط (البَتات)
[البَتات]: وصَف للمبالغة.و- صانع البُتُوت.
و- بائعها.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
7-المعجم الوسيط (انْبَتَّ)
[انْبَتَّ]: انقطع.و- الرجلُ في السَّيْرِ: جَهَد دابَّته حتى أعيت.
وفي الحديث: «إن المُنْبَتَ لا أرضًا قَطعَ ولا ظهرًا أبْقَى» [حديث نبوي]: يقال لمن يُبالِغ في طلب الشيء ويُفْرط حتى ربما يُفَوَّته على نفسه.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
8-المعجم الوسيط (أبَتَّ)
[أبَتَّ]: بَتَّ بمعنى انقطع.و- الشيءَ: قَطَعَهُ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
9-المعجم الوسيط (بَتَّ)
[بَتَّ] الشيءُ- بُتُوتًُا: انقطع.و- فلان: هُزِل.
و- حَمُق، فهو باتٌّ و- اليمينُ: وَجَبَتْ وبرَّت، فهى بائةٌ، وبَتَّة.
و- الشيءَ - بتَّا، وبتَّة، وبَتَاتا: قطعه مستأصلا.
و- السفرُ فلانًا: جَهَده.
يُقال: ساق دابتَه حتى بَتَّها.
و- طلاقَ امرأته: جعله باتًّا لا رَجْعَةَ فيه.
و- الحكم: أصدره بلا تردُّد.
و- الأمْرَ: نَواه وجزَم.
ويقال: بَتَّ الصيامَ من الليل.
و- اليمينَ: جزم بها وأمضاها.
و- النِّيَّة: جزم بها.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
10-المعجم الوسيط (بَتَّتَ)
[بَتَّتَ] فلانًا: أعطاه بَتَاتًا.و- أعطاه بَتًّا.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
11-المعجم الوسيط (تَبَتْتَ)
[تَبَتْتَ]: اتخذ بَتَاتًا.و- اتَّخذ بَتًّا.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
12-شمس العلوم (البَتُ)
الكلمة: البَتُ. الجذر: بتت. الوزن: فَعْل.[البَتُ]، بالتاء: الكساء، وجمعُه بُتُوت، قال العجَّاج:
من كان ذا بَتٍ فهذا بَتِّي *** مُقَيِّظٌ مُصَيِّفٌ مُشَتِّي
وفي الحديث: «كان الحسن يَقِيلُ في بَتّ يحلق الشَّعر من خشونته».
ويقال: طحن بالرحى بَتًّا: إِذا مرّ بها على شماله، قال:
ونَطْحَنُ بالرَّحَى بَتًّا وشَزْرًا *** ولو نُعْطَى المَغَازِلَ ما عَيِينا
والشَّزْر: دوران الرحى عن اليمين.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
13-شمس العلوم (بَتَّ يَبُتُّ)
الكلمة: بَتَّ يَبُتُّ. الجذر: بتت. الوزن: فَعَلَ/يَفْعُلُ.[بَتَ]: البَتُ: القطع، بَتَ الحبَل ونحوه.
ويقال: سكران ما يَبُتُ أمرًا: أي ما يقطع أمرًا.
وبَتَ القضاءَ: قطعه.
وفي حديث النبي عليه السلام: «لا صِيَامَ لِمَن لم يَبُتَ الصيام من الليل» قيل: المراد به القضاء والنذور والكفارات، لا يجزئ صومها إِلا بنيّة من قبل طلوع الفجر.
فأما ما عدا ذلك فلهم فيه اختلاف.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
14-شمس العلوم (بَتَّ يَبِتُّ)
الكلمة: بَتَّ يَبِتُّ. الجذر: بتت. الوزن: فَعَلَ/يَفْعِلُ.[بَتَ]: الشيءَ: قطعه.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
15-معجم متن اللغة (بت أنقرع)
بت أنقرع: أتقلب لا أنام.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
16-معجم متن اللغة (الخفاء أو البت راجع مادة)
الخفاء أو البت "راجع مادة: خ ف ي".وقد جعله مجمع دمشق ذا نوعين ما له قبعة فوضع له البرنس، وما ليس له قبعة فوضع له الدثار.
جدول ر ض: 28.
وجدول: م د: 95 و 96.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
17-جمهرة اللغة (بتت بت)
بَتَّ الشيءَ يَبُتُّه بتّا، إذا قطعه قَطْعًا.قال الشاعر:
«فبَتَّ حبالَ الوصل بيني وبينَها*** أزَبُّ ظهورِ الساعدَيْن عَذورُ»
العذوَر: السيّء الخُلق.
قال مُتَمم بن نُويرَةَ اليربوعي يرثي أخاه مالكًا:
«لا يُضْمِرُ الفحشاءَ تحت ثيابه*** حلْو حلالُ الماءِ غيرُ عَذورِ»
وقال آخر- أخت يزيد بن الطَّثْريّة ترثي أخاها، وهي زينب:
«إذا نَزَلَ الأضيافُ كان عـذورًا*** على الأهل حتى تَسْتَقِل مراجلُهْ»
والبَتّ: كساء من وَبَرٍ وصوفٍ.
قال الراجزْ:
«مَن كان ذا بت فهذا بَـتّـي*** مُقَيظ مُصَيّف مُـشَـتّـي»
«تَخِذْته من نَعَـجـاتٍ سـت*** سُودٍ سمانٍ من بنات الدشْتِ»
ويُروى: من نعجات شَتِّ، أي متفرقة.
ويقال: حلف على يمين بَتَّةً بَتْلَةً، أي قطعها، والمعنى في اللفظين واحد.
ومنه قولهم: طلق امرأتَه ثلاثًا بتُّا.
وكل منقطِع مُنْبَت.
ومن معكوسه؛ تَبَّتْ يداه تبًا وتَبابًا: أي خَسِرت.
وكأنّ التَّبابَ الاسمُ والتَبَّ المصدرُ.
قال الراجز:
«أخْسِر بها من صفقةٍ لم تُسْتَقَلْ*** تَبَّتْ يدا صافِقِها ماذا فَعَـلْ»
هذا مَثَل؛ قيل ذلك في مُشتري الفَسْو، وإنما اشتراه رجل من عبد القيس يقال له بيدرة، من إياد.
وفيه يقول الراجز:
«يا بَـيدَرَهْ يا بـيدره يا بـيدرَهْ*** يا مشتري الفَسْوِ ببُرْدَي حِبَرَهْ»
«شَلَّت يدا صافِقِها ما أخْسَرَهْ»
وحبل بَت، إذا كان طاقًا واحدًا.
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
18-التوقيف على مهمات التعاريف (البت)
البت: القطع، يقال في قطع الحبل والوصل، وبت طلاق امرأته فهي مبتوته أي مبتوت طلاقها، وطلقها طلقة بتة إذا قطعها عن الرجعة، وأبت طلاقها بالألف لغة، ويقال لا رجعة فيه: ولا أفعله ألبتة، وبت شهادتة وأبتها جزم بها، قال الراغب وروي في الحديث "لا صيام لمن لم يبت الصوم من الليل".التوقيف على مهمات التعاريف-زين الدين محمد المدعو بعبدالرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري-توفي: 1031هـ/1622م
19-القاموس المحيط (البت)
البَتُّ: الطَّيْلَسَانُ من خَزٍّ ونحوِهِ،وبائِعُه: بَتِّيٌّ وبَتَّات، ومنه: عُثْمانُ البَتِّيُّ، وفَرَسانِ،
وة بالعِراقِ قُرْبَ راذانَ، منها: أحمدُ بنُ عَلِيٍّ الكاتِبُ، وعُثْمانُ الفَقيهُ البَصْرِيّ، وأُخْرَى بين بَعْقوبَا وبُوهِرْزَ.
وبَتَّةُ: ة ببَلنْسِيَةَ، منها: أبو جعفرٍ
الأَديبُ،
و= القَطْعُ، يَبُتُّ ويَبِتُّ،
كالإِبْتاتِ، والاِنْقِطاعُ، كالانبتاتِ.
وطَلَّقَها بَتَّةً وبَتاتًا، أي: بَتْلَةً بائنَةً.
ولا أفْعَلُهُ البَتَّةَ وبَتَّةً: لكُلِّ أمْرٍ لا رَجْعةَ فيه.
والباتُّ: المَهْزُولُ، وقد بَتَّ يَبِتُّ بُتوتًا، والأَحْمَقُ، والسَّكْرانُ.
وهو لا يَبُتُّ ولا يَبِتُّ ولا يُبِتُّ، أي: بحيثُ لا يَقْطَعُ أمْرًا.
والبَتاتُ: الزَّادُ، والجَهازُ، ومتاعُ البيتِ، ج: أبتَّةٌ.
وبَتَّتُوهُ: زَوَّدُوهُ.
وتَبَتَّتَ: تَزَوَّدَ، وتَمَتَّعَ.
وبَتَّى، كحَتَّى: ة وراء حَوْلايا.
وبَتَّانُ: ناحِيةٌ بِحرَّانَ.
وانْبَتَّ: انْقَطَعَ ماءُ ظَهْرِهِ.
وهو على بَتاتِ أمْرٍ، أي: مُشْرِفٌ عليه.
وطَحَنَ بَتًّا، أي: ابتَدَأ في الإِدارَةِ باليسارِ،
وفي الحديثِ"فأُتِيَ بثلاثَةِ أقْرِصَةٍ على بَتِّيِّ"، أي: مَنْديلٍ من صوفٍ، ونحوِهِ، أو الصَّوابُ: بُنِّيٍّ، بالضم وبالنُّونِ، أي: طَبَقٍ، أو نَبِّيٍّ، بتقديمِ النونِ، أي: مائِدَةٍ من خوصٍ. وأبو الحَسَنِ عليُّ بنُ عبدِ اللهِ بنِ شاذانَ بنِ البُتَتيِّ، كَعُرَنِيٍّ: مُقْرِئٌ خَتَم في نَهارٍ أربع خَتَماتٍ إلاَّ ثُمْنًا مع إفْهام التِّلاوةِ.
القاموس المحيط-مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي-توفي: 817هـ/1414م
20-المعجم الاشتقاقي المؤصل (بت)
(بت) يلحظ أن معنى القطع والانقطاع أو ما بمعناه كالقِصَر متحقق ومضمَّنٌ في معاني التراكيب التي عالجناها من هذا الفصل المعجمي (بتت) كما يتمثل في البتّ وبت الحبل - في (بتت)، وفي الانقطاع عن التجوال - في (بيت)، وفي قطع المسترسل الممتد - في (بتر)، وفي قطع الكزّ المتماسك - في (بتك)، وفي انفصال الشيء عن غيره - في (بتل).المعجم الاشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن الكريم-محمد حسن حسن جبل-صدر: 1432هـ/2010م
21-المعجم العربي لأسماء الملابس (البت)
البَتّ: كلمة مُعرَّبة، وأصلها في الفارسية: بت، وهو: كساء غليظ مهلهل مربَّع أخضر من وبر وصوف، وجمعه: أَبُتّ وبِتات، وقيل هو ضرب من الطيالسة يسمَّى الساج مربع غليظ أخضر، والجمع بتوت، وقال الجوهرى: البت الطيلسان من خز ونحوه، وهو الشال، وفي اللسان:«من كان ذا بت فإذا بتى *** مقيِّظ مصيِّف مُشَتِّى»
تخذته من نعجات ست
المعجم العربي لأسماء الملابس-رجب عبدالجواد إبراهيم-صدر: 1423هـ/2002م
22-معجم البلدان (البت)
البَتُّ:بالفتح ثم التشديد: قرية كالمدينة من أعمال بغداد قريبة من راذان، وكان أهلها قد تظلّموا قديما إلى الوزير محمد بن عبد الملك بن الزيّات من آفة لحقتهم فولى عليهم رجلا ضعيف البصر، فقال شاعر منهم:
«أتيت أمرا، يا أبا جعفر! *** لم يأته برّ ولا فاجر»
«أغثت أهل البتّ، إذ أهلكوا، *** بناظر ليس له ناظر»
وإليها ينسب أبو الحسن أحمد بن علي الكاتب البتّي:
أديب كيّس له نوادر حسنة، مات سنة 405، وكان قد كتب للقادر بالله مدة، والبتّ أيضا: قرية بين بعقوبا وبوهرز كبيرة، وبتّة، بالهاء: قرية من أعمال بلنسية، منها أبو جعفر البتي له أدب وشعر.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
23-الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي (على البت)
1682 - قوله: (على البَتِّ)، أي: على القَطْع، وبَتَّهُ وبَتَّتَهُ: قطَعَهُ.الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي-جمال الدين أبو المحاسن الحنبلي الدمشقي الصالحي المعروف بـ «ابن المبرد»-توفي: 909هـ/1503م
24-المعجم الغني (بَتَّ)
بَتَّ- [بتت]، (فعل: ثلا. لازم ومتعدٍّ. مزيد بحرف)، بَتَتْتُ، أبُتُّ، بُتَّ، المصدر: بَتٌّ. 1- "كَلَّفَهُ بِأنْ يَبُتَّ فِي الأمْرِ": أنْ يَحْسِمَ فِيهِ.
2- "بَتَّ الأمْرَ": أنْفَذَهُ، أمْضاهُ.
3- "بَتَّ الصِّيَامَ مِنَ اللَّيْلِ": نَوَاهُ وقَطَعَ بِه.
4- "بَتَّ طَلَاقَ امْرَأتِهِ": جَعَلَهُ باتًّا لَا رِجْعَةَ فِيهِ.
5- "بَتَّ الرَّئِيسُ فِي بُنُودِ القانُونِ": قرَّرَ.
6- "بتَّ عَلَيْهِ الشَّهَادَةَ": أَلْزَمَهُ بِهَا.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
25-معجم الرائد (أَبَتَّ)
أَبَتَّ إِبْتَاتًا:1- أَبَتَّهُ: قطعه.
2- أَبَتَّ الأمر: أمضاه.
3- أَبَتَّهُ: أتعبه.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
26-معجم الرائد (انْبَتَّ)
انْبَتَّ انْبِتَاتًا: - انْبَتَّ الشيء: انقطع.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
27-معجم الرائد (بَتَّ)
بَتَّ يبتُّ ويبتُّ بتا:1- بَتَّ الشيء: قطعه.
2- بَتَّ الأمر: أمضاه، أنفذه.
3- بَتَّ النية: جزم بها.
4- بَتَّ الحكم: أصدره من غير تردد.
5- بَتَّ عليه الشهادة: ألزمه بها.
6- بَتَّهُ السفر: أتعبه.
7- بَتَّ الطلاق: جعله باتا نهائيا.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
28-معجم الرائد (بَتَّ)
بَتَّ يبتُّ بتوتا:1- بَتَّ الشيء: انقطع.
2- بَتَّ: ضعف.
3- بَتَّ: كان أحمق غبيا.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
29-معجم الرائد (بت)
بت:1- مصدر: بت.
2- ثوب غليظ من صوف أو نحوه.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
30-معجم الرائد (بتات)
بتات:1- زاد.
2- جهاز.
3- متاع البيت.
4- «هو على بتات أمر»: أي مشرف عليه.
5- «لا أرضى بتاتا»: أي قطعا.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
31-معجم الرائد (بتات)
بتات:1- صانع «البت»، وهو ثوب غليظ.
2- بائع البت.
3- الذي يبت في الأمور ويقطع فيها.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
32-معجم الرائد (بَتَّتَ)
بَتَّتَ تَبْتِيتًا:1- بَتَّتَ الشيء: قطعه.
2- بَتَّتَهُ: أعطاه زادا للسفر.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
33-معجم الرائد (بتة)
بتة:1- المرة من بت.
2- «البتة أو بتة»: قطعا «لا أرضى البتة أو بتة».
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
34-معجم الرائد (بتي)
بتي: راجع (بتات.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
35-معجم الرائد (تَبَتَّتَ)
تَبَتَّتَ تَبَتُّتًا:1- تَبَتَّتَ: إتخذ «بتاتا»، أي زادا.
2- تَبَتَّتَ: إتخذ «بتا»، أي ثوبا من صوف.
3- تَبَتَّتَ الشيء: تقطع.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
36-الأفعال المتداولة (بَتَّ يَبُتُ بَتًّا و بَتَاتًا)
بَتَّهُ يَبُتُ بَتًّا و بَتَاتًا: بَتَ الحاكمُ حكمه. (أصدره بلا تردّد)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
37-الأفعال المتداولة (بَتَّ)
بَتَّهُ: بَتَ المجتهدُ فتواه. (أفتى وهو جازم برأيه)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
38-التعريفات الفقهية (بَتُّ الصيام من الليل)
بَتُّ الصيام من الليل: هو القطع على نفسه بنيّة الصيام من الليل، والبتُّ أيضًا: كساء غليظ من وَبَر وصوف، وقيل: الطيلسان، والبتَّةُ: القطع والتفريق هي من ألفاظ الكناية.التعريفات الفقهية-محمد عميم الإحسان-صدر: 1407هـ/1986م
39-لغة الفقهاء (البت)
البت: من بت الشيء يبته بتا: إذا قطعه.[*] القطع، وبت الطلاق: طلق طلاقا بائنا،... Once and for all
ومنه قولهم: طلقها البتة: أي طلاقا بائنا غير رجعي.
معجم لغة الفقهاء-محمد رواس قلعه جي/حامد صادق قنيبي-صدر: 1405هـ/1985م
40-لغة الفقهاء (التنجيز)
التنجيز: مصدر: نجز، قضاء العمل وأنهاؤه.[*] البت، والبيع النجز: البيع البات... Accomolishment
معجم لغة الفقهاء-محمد رواس قلعه جي/حامد صادق قنيبي-صدر: 1405هـ/1985م
41-تاج العروس (بت بتت بتبت)
[بتت]: البَتُّ: الطَّيْلَسَانُ من خَزٍّ ونَحْوهِ هذِه عبارة الجَوْهَرِيّ. وفي المحْكَم: هو كِساءٌ غَلِيظ، مُهَلهَلٌ، مُرَبَّعٌ، أَخضرُ. وقيل: هو من وَبَرٍ وصُوفٍ. وفي كفاية المتحفِّظ: هو كِساءٌ غَلِيظٌ، من صُوفٍ أَو وَبَرٍ. وفي التَّهْذيب: البَتُّ: ضَرْبٌ من الطَّيَالِسَةِ، يُسَمَّى السّاجَ، مُرَبَّعٌ، غَليظٌ، أَخضرُ. والجمع البُتُوتُ. وفي المحكم: أبُتُّ. وبِتَاتٌ. وفي حديث دارِ النَّدْوَةِ: «فاعْتَرَضَهم إِبْلِيسُ في صورَةِ شَيْخٍ جَليلٍ عليه بَتُّ» وفي حديث عليّ، رضي الله عنه: «أنّ طائفةً جاءَت إِليه فقال لِقَنْبَرٍ: بَتِّتْهُمْ»، أَي: أَعْطِهِمُ البُتُوتَ. وفي حديث الحسن: «ولَبِسُوا البُتُوتَ والنَّمِراتِ».وبائِعه، وزادَ في الصّحاح: والّذي يَعْمَلُه: بَتِّيٌّ، وَبَتّاتٌ مِثْلُه، ومنه عُثْمَانُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ جُرْمُوزٍ البَتِّيُّ مولى بَنِي زُهْرَةَ، من أَهل الكُوفَة، وانتقل إِلى البَصْرة كان يَبيع البُتُوت. رأَى أَنَسًا، ورَوَى عن صالحِ بْنِ أَبي مَرْيَمَ والحَسَنِ وعنه شُعْبةُ والثَّوْرِيُّ. وقال الدّارقُطْنِيُّ: هو عُثْمَانُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ هُرْمُزَ. وأَحدُ القَولَيْنِ تصحيفٌ. والبَتُّ: فَرَسان. والبَتُّ: قرية كالمدينة بالعِرَاقِ قُرْبَ راذَانَ، وكان أَهلُهَا قد تظلَّمُوا قديمًا إِلى الوزير محمّد بنِ عبد الملك بن الزَّيّات من آفةٍ لَحِقَتْهُم فوَلَّى عليهم رَجُلًا ضَعِيفَ البَصرِ، فقال شاعرٌ منهم:
أَتَيْتَ أَمْرًا يا أَبا جَعْفَرٍ *** لَمْ يَأْتِهِ بَرٌّ ولا فاجِرُ
أَغَثْتَ أَهْلَ البَتِّ إِذْ أَهْلِكُوا *** بناظِرٍ ليس له ناظِرُ
ومنها أَبو الحسن أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الكاتبُ البَتِّيُّ، أَديبٌ كَيِّسٌ، له نَوَادرُ حَسَنةٌ، مات سنة 405، وكان كتب للقادِرِ باللهِ مُدَّةً. كذا في المُعْجَم. وعُثْمَانُ الفَقِيهُ البَصْريُّ، رَوَى الحديثَ، فسَمِعَهُ منه أَبو القاسم التَّنُّوخِيُّ وغيرُه. وقال الذَّهَبِيُّ: هو فقيهُ البصرة، زمنَ أَبي حَنيفةَ. قلتُ: وهو بعَينِه الّذِي تَقدَّم ذِكرُهُ، وقد اضطرب هُنا كلامُ أَئمّة الأنساب وكلامُ صاحبِ المُعجمِ، فَلْيُنْظَر: والبَتُّ: قرية أُخْرَى، بَيْنَ بَعْقُوبا بالباءِ الموحَّدة في أَوّله، وفي نسخة: بالمُثنّاة التَّحْتِيّة، وبُوهِرْز، بكسر الهاء وسكون الرّاءِ وآخره زاي، وهي قرية كبيرة.
وَبتَّةُ، بالهاء: قرية بِبَلَنْسِيَةَ، بفتح المُوَحَّدة واللّام وسكونِ النُّون، وهي من مُدُن الغَرْب، مِنْهَا أَبو جَعْفَرٍ أَحمدُ بْنُ عبد الوَلِيِّ بْنِ أَحمدَ بْنِ عبد الوَلِيّ، الكاتبُ الشّاعرُ الأَدِيبُ، ومن شعره:
غَصَبْت الثُّرَيّا في البِعَادِ مَكَانَها *** وأَوْدَعْت في عَيْنَيَّ صادِقَ نَوْئِها
وفي كُلِّ حالٍ لم تُضِئْ لي بحِيلَةٍ *** فكَيْفَ أَعَرْت الشَّمْسَ حُلَّةَ ضَوْئِها
أَحرقه النّسطورُ بها سنةَ ثَمَان وثمانِينَ وأَرْبَعِمِائَة.
والبَتُّ: القَطْعُ المستأْصِلُ، يقال: بَتَتُّ فانْبتَت. وفي المحكم: بَتَّ الشَّيءَ، يَبُتُّ بالضَّمّ، ويَبِتُّ بالكسر، الأوّل على القِيَاس؛ لأنّه المعروف في مضارع فَعَل المفتوحِ المتعدِّي، والثّاني على الشُّذُوذ، بَتًّا، كالإِبْتَاتِ: قَطعَه قَطْعًا مُستأْصلًا؛ قال:
فَبَتَّ حِبَالَ الوَصْلِ بَيْنِي وَبَيْنَهَا *** أَزَبُّ ظُهُورِ السّاعِدَيْنِ عَذَوَّرُ
وفي الصّحاح: يَبُتُّه، ويَبِتُّه، وهذا شاذٌ؛ لأنَّ باب المُضَاعَف إِذا كان يَفْعِلُ منه مكسورا، لا يجيءُ متعدِّيًا، إلّا أَحرُفٌ معدودةٌ، وهي: بَتَّه يَبُتَّه ويَبِتُّه، وعَلَّه في الشُّرْب يَعُلُّه ويَعِلُّه، ونَمَّ الحديثَ يَنُمُّه، وَيَنِمُّه، وشَدَّه يَشُدُّه وَيَشِدُّه، وحَبَّه يَحِبُّه وهذِهِ وَحْدَها على لُغَةٍ واحِدةٍ، وإِنّما سَهَّلَ تَعدَّي هذه الأَحرفِ إِلى المفعولِ اشتراكُ الضَّمِّ والكسر فيهنَّ. وبَتَّتَه تَبْتِيتًا، شُدِّدَ للمبالغة. انتهى.
والبَتُ: الانْقِطاعُ، أَشارَ إِلى أَنَّه يُستعملُ لازمًا أَيضًا، كالانْبِتات مصدر انْبَتَّ، يقال: سار حتّى انْبَتَّ. ورجل مُنْبَتٌّ: أي مُنْقَطَعٌ به، وهو مُطاوعُ بَتَّ، كما يأْتي، وصرَّحَ النَّوَوِيُّ في تهذيب الأَسماءِ واللُّغَات بأنّ كُلّا منهما يُستعملُ لازمًا ومتعدِّيًا، تقول: بَتَّهُ وأَبَتَّهُ، فبَتَّ وأَبَتَّ.
وعن الليث: أَبَتَّ فلانٌ طلاقَ امرأتِه، أَي: طَلَّقَها طلاقًا باتَّا. والمجاوِزُ منه الإِبْتاتُ. قال أَبو منصور قولُ اللَّيْثِ في الإِبْتاتِ والبَتِّ موافِقٌ قولَ أَبي زيد، لأَنّه جعل الإبتاتَ مُجَاوِزًا، وجعل البَتَّ لازِمًا. ويقال: بَتَّ فلانٌ طلاقَ امرأَتِهِ، بغير أَلِف، وأَبَتَّه بالألِف، وقد طَلَّقها البَتَّةَ. ويقال: الطَّلْقَةُ الواحِدَة تَبُتُّ وتَبِتُّ، أَي: تَقطعُ عِصْمَةَ النِّكاحِ إِذا انقضتِ العِدَّةُ. وطَلَّقَها ثلاثًا بَتَّةً، وبَتَاتًا: أي بتْلَةً بائِنَةً يعني: قَطْعًا لا عَوْدَ فيها. وفي الحديث «طَلَّقَها ثَلاثًا بَتَّةً»، أَي: قاطِعَةً. وفي الحديث: «لا تَبِيتُ المَبْتُوتَةُ إِلّا في بَيْتِها» هي المُطَلَّقةُ طلاقًا بائنًا، قال شيخُنا: وقولُه «بائنة»، غير جارٍ على قواعد الفُقَهَاء؛ فإنّ البائنةَ هي الّتي تَمْلِكُ المرأةُ بها نَفْسَها بحيثُ لَا يَرُدُّها إِلا برِضاها، كطلاقِ الخُلْع ونحوهِ. وأَما البَتَّةُ، فهي المُنْقَطِعَةُ الّتي لا رَجْعَةَ فيها إِلّا بعدَ زَوْجٍ. انتهى.
ولا أَفْعَلُه أَلْبَتَّةَ، بقطع الهمزة، كما في نسختنا، وضُبِط في الصِّحاح بوصلها، قالوا: كأَنَّه قَطَعَ فِعْلَهُ. ولا أَفْعَلُهُ بَتَّةً بغيرِ اللَّام، لِكُلِّ أَمْرٍ لا رَجْعَةَ فيه، ونَصْبُه على المَصْدر.
قال ابْنُ بَرِّيّ: مذهبُ سِيبَوَيْه وأَصحابِه أَنَّ البَتَّةَ لا تكون إِلّا مَعْرِفَةً: الْبَتَةَ، لا غيرُ، وإِنّمَا أَجاز تَنْكِيرهَ الفَرَّاءُ وَحْدَهُ، وهو كُوفيٌّ. ونقل شيخُنا عن الدَّمامِينيّ في شرْحِ التَّسهيل: زَعَم في اللُّبَاب أَنّه سُمع في البَتَّةِ قطعُ الهمزة، وقال شارحه في العُبَاب: إنّه المسموع. قال البَدْرُ: ولا أَعرِفُ ذلك من جهةِ غَيرِهِمَا؛ وبالغ في رَدِّه وتَعقّبه، وتَصدَّى لذلك أَيضًا عبدُ المَلِكِ العِصَامِيُّ في حاشيته على شرح القَطْرِ للمصنِّف. وفي حديثِ جُوَيْرِيَةَ، في صحيح مُسلِم: «أَحْسِبُه قال جُوَيْرِيَة، أَو البَتَّةُ» قال: كأنَّه شَكَّ في اسْمها، فقال: أَحْسِبُهُ جُوَيْرِيَة، ثمّ استدرك فقال: أَو أَبُتُّ؛ أَي أقْطَعُ أَنّه قال جُوَيْرِيَة، لا أَحْسِبُ وأَظُنُّ.
والبَتَّةُ اشتقاقُها من القَطْع، غير أَنّه يُستعملُ في كلّ أَمر يَمضِي لا رَجْعَةَ فيه ولا الْتِواءَ.
والبَاتُّ: المَهْزُولُ الّذِي لا يَقْدِرُ أَنْ يقوم. وقَدْ بَتَّ، يبتُّ بالكسر، بُتُوتًا بالضَّمِّ.
ويقالُ ل لْأَحْمَق المَهْزُول: هو بَاتٌّ. وأَحْمقُ باتٌّ: شديدُ الحُمْق. قال الأَزهريّ: والّذِي حَفظناه من أَفواهِ الثِّقاتِ: أَحْمَقُ تَابٌّ من التَّبَاب، وهو الخُسْران، كما قالوا: أَحمقُ خَاسِرٌ، دابِرٌ، دامِرٌ.
والبَاتُّ: السَّكْرَانُ يقال: سَكْرانُ باتٌّ: مُنقطِعٌ عن العَمل بالسُّكْرِ، وذا عن أَبي حَنيفةَ.
وهُوَ أي السَّكْرانُ لا يَبُتُّ كَلامًا، بالضَّمِّ، ولا يَبِتُّ بالكسر، وهما ثُلاثِيّان، ولا يُبِتُّ رُبَاعِيَّا، الثّانيةُ أَنكرها الأَصمعيُّ، وأَثْبَتَهَا الفَرّاءُ: أَيْ ما يُبَيِّنُه. وفي المُحْكم: أي ما يَقْطَعُه. وعن الأَصمعيّ: سَكْرانُ ما يَبُتُّ، أَي: صار بحَيْثُ لَا يَقْطَعُ أَمرًا، وكان يُنْكِرُ يُبِتُّ؛ أَي بالكسر. وقال الفَرّاءُ: هما لغتَانِ، ويقال: أَبْتَتُّ عليه القضاءَ، وبَتَتُّهُ: أي قَطَعْتُهُ.
وخُذْ بَتَاتَكَ، البَتَاتُ: الزّادُ، وأَنشد لطَرَفَةَ:
ويأْتِيكَ بالأَنْبَاءِ مَنْ لَمْ تَبِعْ لَه *** بَتَاتًا ولَمْ تَضْرِبْ له وَقْتَ مَوْعِدِ
وقال ابنُ مُقْبِلٍ:
أَشاقَكَ رَكْبٌ ذو بَتاتٍ ونِسْوَةٌ *** بِكَرْمانَ يُغْبَقْنَ السَّوِيقَ المُقَنَّدَا
والبَتَاتُ: الجَهَازُ، بالفتح. والبَتَاتُ: مَتَاعُ البَيْتِ، والجَمْعُ أَبِتَّةٌ.
وفي الحديث «أنّه كَتَبَ لحارثَةَ بْنِ قَطَنٍ ومَنْ بِدُومَةِ الجَنْدَلِ مِنْ كَلْبٍ: إنّ لنا الضّاحيَةَ من البَعْلِ، ولكم الضّامِنةُ من النَّخْل، ولا يُحْظَرُ عليكُم النَّباتُ، ولا يُؤْخَذُ منكم عُشْرُ البَتَاتِ» قال أَبو عُبَيْدٍ: [وقوله: ولا يُؤْخَذُ منكم عُشْرُ البَتاتِ] يعني المَتَاعَ ليس عليه زَكاةٌ، مِمّا لا يكون للتِّجارة. الجمع: أَبِتَّةٌ.
وبَتَّتُوه: زَوَّدُوهُ وأَعْطَوهُ البُتُوت، وقد تقدّم في كلام سيّدنا عليّ رضي الله عنه لقَنْبَر.
وتَبَتَّتَ الرَّجُلُ: تَزَوَّدَ، وتَمتَّعَ، من الزّاد، والمَتَاع.
وَبَتَّى، كحَتَّى، ويُكْتَبُ بالألف أَيضا: قرية من قُرَى النَّهْرَوَانِ من نَواحِي بغْدَادَ، وقيل: هي قَريةٌ لبني شَيْبَانَ وَرَاءَ حَوْلَايَا، وفي نسخة المُعْجَم: وراءَ حولى، قال: كذا وَجَدْتُه مُقَيَّدًا بخطّ أَبي محمّدٍ عبد الله بْنِ الخَشّاب النَّحْويّ، قال عبيدُ الله بن قَيْس الرُّقَيّاتِ:
انْزِلَا بِي فَأَكْرِمانِي بِبَتَّا *** إِنّما يُكْرِمُ الكريمَ كَريمُ
وَبَتّانُ، ككَتّان: ناحِيَةٌ بِحَرّانَ، يُنسب إِليها محمَّدُ بْنُ جابِرِ بْنِ سِنانٍ البَتّانيّ الصّابي صاحب الزيجِ قال ياقوت: وذَكَرَهُ ابْنُ الأَكْفانيّ بكسر الباءِ، هلك بعد الثلَاثِمائَة.
وأَمّا بُتَان، بالضَّمِّ فتخفيفِ المُثَنَّاةِ الفَوْقيّة: من قُرَى نَيْسَابُور من أَعمال طُرَيْثِيث ذكرها غيرُ واحدٍ.
وعن الكِسائِيِّ: انْبَتَّ الرَّجُلُ، انْبِتاتًا: إِذا انْقَطَعَ ماءُ ظَهْرِهِ، وزاد في الأَساس: من الكِبَرِ؛ وأَنشد الكِسَائيُّ:
لَقَدْ وَجَدْتُ رَثْيَةً من الكِبَرْ *** عِنْدَ القِيَامِ وانْبِتاتًا في السَّحَرْ
ويقال: هُوَ على بَتَاتِ أَمْرٍ، أَي: مُشْرِفٌ عَلَيْهِ؛ قال الرّاجِزُ:
وحَاجَةٍ كنتُ على بَتَاتِها
وطَحَنَ بَتًّا: أي ابتَدَأَ في الإدارة باليَسَارِ، قال أَبو زيد: طَحَنْتُ بالرَّحى شَزْرًا، وهو الّذِي يَذْهَبُ بالرَّحَى عن يمينه، وبَتَّا: أدارَ بها عن يَساره، وأَنشد:
ونَطْحَنُ بالرَّحَى شَزْرًا وبَتًّا *** ولَوْ نُعْطَى المَغَازِلَ ما عَيِينا
وفي الحديث: فُأُتِيَ بثلاثةِ أَقْرِصَة على بَتِّيٍّ؛ أَي: منْدِيلٍ من صُوفٍ، ونَحْوِهِ، أَو الصَّوابُ بُنِّيٍّ، بالضَّمّ، أي بضم الموحَّدة وبالنُّون المكسورة مع تشديدها وآخِرُه ياءٌ مشدَّدة، أَي: طَبَقٍ، أَو نَبِيٍّ بتقديم النُّونِ على الموحَّدَة، أَي: مائدَةٍ مِنْ خُوصٍ. قال شيخنا: الّذِي ذكرَهُ أَهلُ الغَرِيب: فوُضِعت على نَبِيٍّ، كغَنِيّ، وفسَّروه بالأَرْض المرتفعة، وهو الصَّوَابُ الّذِي عليه أَكثَرُ أَئمّة الغَريب، وعليه اقتصر ابْنُ الأَثِيرِ وغيره. وأَمّا ما ذكره المصنِّف من الاحتمالات، فإِنّها ليست بثَبتٍ.
وأَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ عبدِ الله بنِ شَاذَانَ بْنِ البُتَتِيِّ القَصّار، كعُرَنِيّ بالضَّمّ، هكذا في نسختنا، ومثلُه في أَنساب البُلْبَيْسيّ نقلًا عن الذَّهَبِيّ، وشَذَّ شيخُنا فضبطه كعَرَبِيٍّ، محرَّكَةً، خلاف العجمِيّ: مُقْرِئ مُجِيدٌ خَتَم في نَهَارٍ واحِد أَرْبَعَ خَتَمَاتٍ، إِلَّا ثُمْنًا، مع إِفهامِ التِّلاوَةِ، ذكره الحافظ الذَّهَبِيُّ، ولم يُبَيِّنِ النِّسبةَ، وزاد الحافظُ تلميذُ المصنِّف: ذكره ابنُ النَّجّار، وأَنّ قراءَتَه تلك كانت على أَبي شُجَاعِ بْن المقرون، بمَحْضَرِ جمعٍ من القُرّاءِ، مات سنة 607 وقد ضبطه ابْنُ الصّابُونِيّ بمُثَلَّثَة قبلَ ياءِ النَّسَب. قُلتُ: وهذا من قبيل طَيِّ الزَّمَان. وهذِه الغريبة، وإِن لم تتعلَّقْ باللُّغَة، فقد أَوردها في بحره المحيط، لئلّا يَخْلُوَ عن النُّكَت والنَّوادِر: * ومما يتعلَّقُ بالمادَّةِ: قولُهُم، تَصَدَّق فلانٌ صَدَقَةً بَتَاتًا، وَبَتَّةً بَتْلَةً: إذا قَطَعَهَا المُتَصدِّقُ بها من ماله، فهي بائنةٌ من صاحبها، قد انقطعت منه. وفي النَّهاية: صدَقَةٌ بَتَّةٌ، أَي: مُنقطِعَةٌ عن الإِمْلاك.
وفي الحديث: «لا صِيَامَ لِمَنْ لم يَبُتَّ الصِّيامَ من اللَّيْل» وذلك من العَزم والقَطع بالنِّيَّة، ومعناه: لا صيامَ لِمَنْ لم يَنْوِه قبل الفجر، فَيَجْزمْه ويَقْطَعْهُ من الوقت الذي لا صومَ فيه، وهو اللَّيْل. وأَصلُه من البَتِّ: القَطْعِ، يُقَال: بَتَّ الحاكمُ القَضاءَ على فُلانٍ: إِذا قَطَعَهُ وفَصَلَهُ، وسُمِّيَت النِّيَّةُ بَتًّا؛ لأَنَّها تَفْصِلُ بينَ الفِطْر والصَّوْم. [وبين النفل والفرض].
وفي الحديث: «أَبِتُّوا نكاحَ هذه النّساءِ» أَي: اقطعوا الأَمرَ فيه، وأَحكموه بشرائطه، وهو تَعريضٌ بالنَّهْيِ عن نِكاحِ المُتْعَة؛ لأَنّه نِكاحٌ غيرُ مَبتوتٍ، مُقَدَّرٌ بمُدّة.
وأَبَتَّ يَمِينَهُ: أَمْضاها، وبَتَّتْ هي: وَجَبَتْ [تَبُتُّ] بُتُوتًا. وهي يَمِينٌ باتَّةٌ. وحَلَفَ على ذلك يَمِينًا بَتًّا، وبَتَّةً، وبَتَاتًا. ويقال: أَعْطَيْتُهُ هذه القَطِيعةَ بَتًّا بَتْلًا.
وأَبَتَّ الرَّجُلُ بَعيرَهُ من شِدَّة السَّيْر. ولا تُبِتَّهُ حَتَّى يَمْطُوَهُ السَّيْرُ. والمَطْوُ: الجِدُّ في السَّيْر.
وأَبَتَّ بَعيرَهُ: قَطَعَه بالسَّيْر.
والمُنْبَتُّ في الحديث: الّذِي أَتْعَبَ دابَّتَهُ حتّى أَعْطَبَ ظهرَه، فَبَقِيَ مُنْقَطَعًا به. ويقال للرَّجُل إِذا انقطعَ في سفَرِه، وعَطِبَتْ راحِلَتُهُ: صار مُنْبَتًّا؛ ومنه قولُ مُطَرِّفٍ: «إِنَّ المُنْبَتَّ لا أَرْضًا قَطَعَ ولا ظَهْرًا أَبْقَى». وقال غيرُه: يقالُ إِذا انْقُطعَ به في سَفَرِه، وعَطِبَتْ راحِلَتُهُ: قد انبَتَّ، من البَتِّ: القَطْعِ، وهو مُطاوِعُ بَتَّ، يقال: بَتَّهُ، وأَبَتَّهُ، يُريدُ أَنَّه بَقِيَ في طريقه عاجزًا عن مَقْصِدِه، ولم يَقْضِ وَطَرَهُ، وقد أَعطبَ ظَهرَهُ.
وبَتَّ عليه الشَّهَادَةَ، وأَبَتَّها: قَطَعَ عليه بِها، وأَلزَمَه إِيّاها.
وقال اللَّيْثُ: يقالُ انقطَعَ فُلانٌ عن فُلانٍ، فانْبَتَّ حَبْلُه عنه، أَي: انقطَع وِصالُه وانقبَضَ؛ وأَنشد:
فَحَلَّ في جُشَمٍ وانْبَتَّ مُنْقَبِضًا *** بحَبْلِهِ من ذَوِي الغُرِّ الغَطارِيفِ
تاج العروس-مرتضى الزَّبيدي-توفي: 1205هـ/1791م
42-لسان العرب (بتت)
بتت: البَتُّ: القَطْعُ المُسْتَأْصِل.يُقَالُ: بَتَتُّ الحبلَ فانْبَتَّ.
ابْنُ سِيدَهْ: بَتَّ الشيءَ يَبُتُّه، ويَبِتُّه بَتًّا، وأَبَتَّه: قطَعه قَطْعًا مُسْتَأْصِلًا؛ قَالَ:
فَبَتَّ حِبالَ الوصْلِ، بَيْنِي وبَيْنَها، ***أَزَبُّ ظُهُورِ السَّاعِدَيْنِ، عَذَوَّرُ
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ فِي قَوْلِهِ: بَتَّه يَبُتُّه قَالَ: وَهَذَا شَاذٌّ لأَنَّ بَابَ المُضاعف، إِذا كانَ يَفْعِل مِنْهُ مَكْسُورًا، لَا يجيءُ متعدِّيًا إِلَّا أَحرفٌ مَعْدُودَةٌ، وَهِيَ بَتَّه يَبُتُّه وَيَبِتُّه، وعَلَّه فِي الشُّرب يَعُلُّه ويَعِلُّه، ونَمَّ الحديثَ يَنُمُّه ويَنِمُّه، وشَدَّه يَشُدُّه ويَشِدُّه، وحَبَّه يَحِبُّه؛ قَالَ: وَهَذِهِ وحدَها عَلَى لغةٍ واحدةٍ.
قَالَ: وإِنما سَهَّلَ تَعَدِّيَ هَذِهِ الأَحْرُف إِلى الْمَفْعُولِ اشتراكُ الضَّمِّ وَالْكَسْرِ فِيهِنَّ؛ وبَتَّتَه تَبْتِيتًا: شُدِّدَ لِلْمُبَالَغَةِ، وبَتَّ هُوَ يَبِتُّ ويَبُتُّ بَتًّا وأَبَتَّ.
وَقَوْلُهُمْ: تَصَدَّقَ فلانٌ صَدَقَةً بَتاتًا وبَتَّةً بَتْلَةً إِذا قَطَعَها المُتَصَدِّقُ بِهَا مِنْ مَالِهِ، فَهِيَ بَائِنَةٌ مِنْ صَاحِبِهَا، قَدِ انْقَطَعَتْ مِنْهُ؛ وَفِي النِّهَايَةِ: صَدَقَةٌ بَتَّةٌ أَي مُنْقَطِعَةٌ عَنِ الإِمْلاكِ؛ وَفِي الْحَدِيثِ: «أَدْخَلَه اللَّهُ الجَنَّةَ البَتَّةَ».
اللَّيْثُ: أَبَتَّ فُلانٌ طَلاقَ امرأَتِه أَي طَلَّقَها طَلاقًا بَاتًّا، والمُجاوزُ مِنْهُ الإِبْتاتُ.
قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: قَوْلُ اللَّيْثِ فِي الإِبْتاتِ والبَتِّ موافِقٌ قولَ أَبي زَيْدٍ، لأَنه جَعَل الإِبْتات مُجاوزًا، وَجَعَلَ البَتَّ لَازِمًا، وَكِلَاهُمَا مُتعدِّ؛ وَيُقَالُ: بَتَّ فلانٌ طَلاقَ امرأَتِه، بِغَيْرِ أَلف، وأَبَتَّه بالأَلف، وَقَدْ طَلَّقها البَتَّةَ.
وَيُقَالُ: الطَّلْقةُ الْوَاحِدَةُ تَبُتُّ وتَبِتُّ أَي تَقطَعُ عِصْمةَ النِّكَاحِ، إِذا انْقَضَتِ العدَّة.
وطَلَّقَها ثَلاثًا بَتَّةً وبَتاتًا أَي قَطْعًا لَا عَوْدَ فِيهَا؛ وَفِي الْحَدِيثِ: «طلَّقها ثَلَاثًا بَتَّةً» أَي قَاطِعَةً.
وَفِي الْحَدِيثِ: «لَا تَبِيتُ المَبْتُوتَةُ إِلَّا فِي بَيْتِهَا»، هِيَ المُطَلَّقة طَلاقًا بائِنًا.
وَلَا أَفْعَلُه البَتَّةَ: كأَنه قَطَعَ فِعْلَهُ.
قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَقَالُوا قَعَدَ البَتَّةَ مَصْدَرٌ مُؤَكِّد، وَلَا يُستعمل إِلا بالأَلف وَاللَّامِ.
وَيُقَالُ: لَا أَفْعَلُه بَتَّةً، وَلَا أَفعلهُ البَتَّةَ، لِكُلِّ أَمرٍ لَا رَجْعة فِيهِ؛ ونَصْبُه عَلَى الْمَصْدَرِ.
قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: مَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ وأَصحابه أَن البَتَّةَ لَا تَكُونُ إِلَّا مَعْرِفَةً البَتَّةَ لَا غَيْرُ، وإِنما أَجازَ تَنْكِيرَه الفراءُ وَحْدَه، وَهُوَ كوفيٌّ.
وَقَالَ الْخَلِيلُ بْنُ أَحمد: الأُمورُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَنحاءٍ، يَعْنِي عَلَى ثَلَاثَةِ أَوجه: شيءٌ يَكُونُ البَتَّةَ، وشيءٌ لَا يكونُ البَتَّةَ، وشيءٌ قَدْ يَكُونُ وَقَدْ لَا يَكُونُ.
فأَما مَا لَا يَكُونُ، فَمَا مَضَى مِنَ الدَّهْرِ لَا يَرْجِعُ؛ وأَما مَا يَكُونُ البَتَّة، فالقيامةُ تَكُونُ لَا مَحالة؛ وأَما شيءٌ قَدْ يَكُونُ وَقَدْ لَا يَكُونُ، فمِثْل قَدْ يَمْرَضُ وَقَدْ يَصِحُّ.
وبَتَّ عَلَيْهِ القضاءَ بَتًّا، وأَبَتَّه: قَطَعَهُ.
وسكرانُ مَا يَبُتُّ كَلَامًا أَي مَا يُبَيِّنُه.
وَفِي الْمُحْكَمِ: سَكْرانُ مَا يَبُتُّ كَلَامًا، وَمَا يَبِتُّ، وَمَا يُبِتُّ أَي مَا يَقْطَعُهُ.
وسكرانُ باتٌّ: مُنْقَطِعٌ عَنِ الْعَمَلِ بالسُّكْر؛ هَذِهِ عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.
الأَصمعي: سكرانُ مَا يَبُتُّ أَي مَا يَقْطَعُ أَمْرًا؛ وَكَانَ يُنْكِرُ يُبِتُّ؛ وَقَالَ الفراءُ: هُمَا لُغَتَانِ، يُقَالُ بَتَتُّ عَلَيْهِ القضاءَ، وأَبْتَتُّه عَلَيْهِ أَي قَطَعْتُه.
وَفِي الْحَدِيثِ: «لَا صِيامَ لِمَنْ لَمْ يُبِتَّ الصيامَ مِنَ اللَّيْلِ»؛ وَذَلِكَ مِنَ الجَزْم والقَطْع بِالنِّيَّةِ؛ وَمَعْنَاهُ: لَا صِيامَ لِمَنْ لَمْ يَنْوِه قَبْلَ الْفَجْرِ، فيَجْزِمْه ويَقْطَعْه مِنَ الْوَقْتِ الَّذِي لَا صَوْم فِيهِ، وَهُوَ اللَّيْلُ؛ وأَصله مِنَ البَتّ القَطْعِ؛ يُقَالُ: بَتَّ الحاكمُ القضاءَ عَلَى فُلَانٍ إِذا قَطَعه وفَصَلَه، وسُمِّيَتِ النيَّةُ بَتًّا لأَنها تَفْصِلُ بَيْنَ الفِطْرِ وَالصَّوْمِ.
وَفِي الْحَدِيثِ: «أَبِتُّوا نكاحَ هَذِهِ النساءِ»أَي اقْطَعُوا الأَمْر فِيهِ، وأَحْكِمُوه بِشَرَائِطِهِ، وَهُوَ تَعْريضٌ بِالنَّهْيِ عَنْ نِكَاحِ المُتْعةِ، لأِنه نكاحٌ غَيْرُ مَبْتُوتٍ، مُقَدَّرٌ بِمُدَّةٍ.
وَفِي حَدِيثِ جُوَيريةَ، فِي صَحِيحٍ مُسْلِمٍ: «أَحْسِبُه قَالَ جُوَيرية أَو البَتَّةُ»؛ قَالَ: كأَنه شَكَّ فِي اسْمِهَا، فَقَالَ: أَحْسِبُه جُوَيرية، ثُمَّ اسْتَدْرَكَ فَقَالَ: أَو أَبُتُّ أَي أَقْطَعُ أَنه قَالَ جُوَيرية، لَا أَحْسِبُ وأَظُنُّ.
وأَبَتَّ يَمينَه: أَمْضاها.
وبَتَّتْ هِيَ: وجَبَتْ، تَبُتُّ بُتُوتًا، وَهِيَ يَمين بَاتَّةٌ.
وحَلَفَ عَلَى ذَلِكَ يَمِينًا بَتًا، وبَتَّةً، وبَتَاتًا: وكلُّ ذَلِكَ مِنَ القَطْع؛ وَيُقَالُ: أَعْطَيْتُه هَذِهِ القَطيعَةَ بَتًّا بَتْلًا.
والبَتَّةُ اشتقاقُها مِنَ القَطْع، غَيْرَ أَنه يُستعمل فِي كُلِّ أَمْرٍ يَمضي لَا رَجْعَةَ فِيهِ، وَلَا الْتِواءَ.
وأَبَتَّ الرجلُ بعيرَه مِنْ شِدَّة السَّير، وَلَا تُبِتَّه حَتَّى يَمْطُوَه السَّيرُ؛ والمَطْوُ: الجِدُّ فِي السَّير.
والانْبِتاتُ: الانقِطاعُ.
وَرَجُلٌ مُنْبَتٌّ أَي مُنْقَطَعٌ بِهِ.
وأَبَتَّ بعيرَه: قَطَعَه بِالسَّيْرِ.
والمُنْبَتُّ فِي حَدِيثِ الَّذِي أَتْعَبَ دابَّتَه حَتَّى عَطِبَ ظَهْرُه، فبَقِي مُنْقَطَعًا بِهِ؛ وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا انْقَطع فِي سَفَرِهِ، وعَطِبَتْ راحلَتُه: صَارَ مُنْبَتًّا؛ وَمِنْهُ قَوْلُ مُطَرِّفٍ: «إِنَّ المُنْبَتَّ لَا أَرْضًا قَطَع»، وَلَا ظَهْرًا أَبْقى.
غَيْرُهُ: يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا انْقُطِعَ بِهِ فِي سَفَرِه، وعَطِبَتْ راحِلَتُه: قَدِ انْبَتَّ مِنَ البَتِّ القَطْعِ، وَهُوَ مُطاوِعُ بَتَّ؛ يُقَالُ: بَتَّه وأَبَتَّه، يُرِيدُ أَنه بَقِيَ فِي طَرِيقِهِ عَاجِزًا عَنْ مَقْصِدِهِ، وَلَمْ يَقْضِ وَطَرَه، وَقَدْ أَعْطَب ظَهْرَه.
الْكِسَائِيُّ: انْبَتَّ الرجلُ انْبِتاتًا إِذا انْقَطَعَ ماءُ ظَهْره؛ وأَنشد:
لَقَدْ وَجَدْتُ رَثْيَةً مِنَ الكِبَرْ، ***عِنْدَ القيامِ، وانْبِتاتًا فِي السَّحَرْ
وبَتَّ عَلَيْهِ الشهادةَ، وأَبَتَّها: قَطَع عَلَيْهِ بِهَا، وأَلزمه إِياها.
وفلانٌ عَلَى بَتاتِ أَمرٍ إِذا أَشرف عَلَيْهِ؛ قَالَ الرَّاجِزُ:
وحاجةٍ كنتُ عَلَى بَتاتِها
والباتُّ: المَهْزُول الَّذِي لَا يَقْدِرُ أَن يَقُومَ.
وَقَدْ بَتَّ يَبِتُّ بُتُوتًا.
وَيُقَالُ للأَحْمق المَهْزولِ: هُوَ باتٌّ.
وأَحْمَقُ باتٌّ: شَديدُ الحُمْق.
قَالَ الأَزهري: الَّذِي حَفِظْناه عَنِ الثِّقاتِ أَحْمَقُ تابٌّ مِن التَّبَابِ، وَهُوَ الخَسارُ، كَمَا قَالُوا أَحْمَقُ خاسِرٌ، دابرٌ، دامِرٌ.
وَقَالَ اللَّيْثُ: يُقَالُ انْقَطَعَ فلانٌ عَنْ فلانٍ، فانْبَتَّ حَبْلُه عَنْهُ أَي انْقَطَعَ وِصالُه وانْقَبض؛ وأَنشد:
فَحَلَّ فِي جُشَمٍ، وانْبَتَّ مُنْقَبِضًا ***بحَبْلهِ، مِنْ ذَوِي الغُرِّ الغَطاريفِ
ابْنُ سِيدَهْ: والبَتُّ كِساءٌ غليظٌ، مُهَلْهَلٌ، مُرَبَّع، أَخْضرُ؛ وَقِيلَ: هُوَ مِنْ وَبَرٍ وصُوفٍ، وَالْجَمْعُ أَبُتٌّ وبِتاتٌ.
التَّهْذِيبُ: البَتُّ ضرْبٌ مِنَ الطَّيالِسة، يُسَمَّى السَّاجَ، مُرَبَّعٌ، غَلِيظٌ، أَخضر، وَالْجَمْعُ: البُتُوتُ.
الْجَوْهَرِيُّ: البَتُّ الطَّيْلَسانُ مِن خَزٍّ وَنَحْوِهِ؛ وَقَالَ فِي كِساءٍ مِنْ صُوف:
مَن كَانَ ذَا بَتٍّ، فَهَذَا بَتِّي ***مُقيِّظٌ، مُصَيِّفٌ، مُشَتِّي،
تَخِذْتُه مِنْ نَعَجاتٍ سِتِ والبَتِّيُّ الَّذِي يَعْمله أَو يَبِيعُهُ، والبتَّاتُ مثلُه.
وَفِي حَدِيثِ دَارِ النَّدْوة وتَشاوُرِهم فِي أَمر النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَاعْتَرَضَهُمْ إِبليس فِي صُورَةِ شَيْخٍ جَلِيلٍ عَلَيْهِ بَتٌ» أَي كساءٌ غَلِيظٌ مُرَبَّعٌ، وَقِيلَ: طَيْلَسان مِنْ خَزٍّ.
وَفِي حَدِيثِ عليٍّ، عَلَيْهِ السلام: «أَن طَائِفَةً جاءَت إِليه»، فَقَالَ لقَنْبر: بَتِّتْهم أَي أَعْطِهم البُتُوتَ.
وَفِي حَدِيثِ الْحَسَنِ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: «أَينَ الَّذِينَ طَرَحُوا الخُزُوزَ والحِبَراتِ»، ولَبِسُوا البُتُوتَ والنِّمَرَاتِ؟ وَفِي حَدِيثِ سُفْيان: أَجِدُ قَلْبي بَيْنَ بُتُوتٍ وعَباءٍ.
والبَتَاتُ: متاعُ الْبَيْتِ.
وَفِي حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنه كَتَبَ لِحَارِثَةَ بنِ قَطَنٍ ومَن بدُومةِ الجَنْدَل مِنْ كَلْب: «إِنَّ لَنَا الضاحِيَةَ مِنَ البَعْلِ، وَلَكُمُ الضامنةُ مِنَ النَّخْلِ، لَا يُحْظَرُ عَلَيْكُمُ النَّباتُ، وَلَا يؤْخذ مِنْكُمْ عُشْرُ البَتاتِ»؛ قَالَ أَبو عُبَيْدٍ:
لَا يُؤْخَذ مِنْكُمْ عُشْر البَتاتِ، يَعْنِي الْمَتَاعُ لَيْسَ عَلَيْهِ زَكَاةٌ، مِمَّا لَا يَكُونُ لِلتِّجَارَةِ.
والبَتاتُ: الزادُ والجِهَازُ، وَالْجَمْعُ أَبِتَّةٌ؛ قَالَ ابْنُ مُقبل فِي البَتاتِ الزَّادِ:
أَشَاقَكَ رَكْبٌ ذُو بَتاتٍ، ونِسْوةٌ ***بِكِرْمانَ، يُغْبَقْنَ السَّويقَ المُقَنَّدَا
وبَتَّتُوه: زَوَّدُوه.
وتَبَتَّتَ: تَزَوَّدَ وتمَتَّعَ.
وَيُقَالُ: مَا لَه بَتاتٌ أَي مَا لَه زادٌ؛ وأَنشد:
ويَأْتِيكَ بالأَنْباءِ مَنْ لَمْ تَبِعْ لَهُ ***بَتاتًا، وَلَمْ تَضْرِبْ لَهُ وَقْتَ مَوْعِدِ
وَهُوَ كَقَوْلِهِ: ويأْتيكَ بالأَخْبارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ
أَبو زَيْدٍ: طَحَنَ بالرَّحَى شَزْرًا، وَهُوَ الَّذِي يَذْهَبُ بالرَّحَى عَنْ يَمِينِهِ، وبَتًّا، ابْتَدَأَ إِدارَتها عَنْ يَسَارِهِ؛ وأَنشد:
ونَطْحَنُ بالرَّحَى شَزْرًا وبَتًّا، ***وَلَوْ نُعْطَى المَغازِلَ، مَا عَيينَا
لسان العرب-ابن منظور الإفريقي-توفي: 711هـ/1311م
43-مختار الصحاح (بتت)
(الْبَتُّ) الْقَطْعُ تَقُولُ (بَتَّهُ) يَبُتُّهُ وَيَبِتُّهُ بِضَمِّ الْبَاءِ وَكَسْرِهَا، وَهُوَ شَاذٌّ لِأَنَّ الْمُضَاعَفَ إِذَا كَانَ مُضَارِعُهُ مَكْسُورًا لَا يَكُونُ مُتَعَدِّيًا إِلَّا هَذَا، وَعَلَّهُ فِيالشَّرَابِ يَعُلُّهُ وَيَعِلُّهِ وَنَمَّ الْحَدِيثَ يَنُمُّهُ وَيَنِمُّهُ وَشَدَّهُ يَشُدُّهُ وَيَشِدُّهُ وَحَبَّهُ يَحِبُّهُ وَهَذِهِ الْكَلِمَةُ وَحْدَهَا عَلَى لُغَةٍ وَاحِدَةٍ وَهِيَ الْكَسْرُ، وَإِنَّمَا سَهَّلَ تَعَدِّيَ هَذِهِ الْأَفْعَالِ إِلَى الْمَفْعُولِ اشْتِرَاكُ الضَّمِّ وَالْكَسْرِ فِيهِنَّ.
قُلْتُ: وَرَمَّهُ يَرُمُّهُ وَيَرِمُّهُ ذَكَرَهُ فِي [ر م م] فَزَادَ الْمُسْتَثْنَى عَلَى مَا حَصَرَهُ فِيهِ.
قَالَ: وَ (بَتَّتَهُ تَبْتِيتًا) شُدِّدَ لِلْمُبَالَغَةِ وَ (الِانْبِتَاتُ) الِانْقِطَاعُ.
وَيُقَالُ لَا أَفْعَلُهُ (بَتَّةً) وَلَا أَفْعَلُهُ (الْبَتَّةَ) لِكُلِّ أَمْرٍ لَا رَجْعَةَ فِيهِ، وَنَصْبُهُ عَلَى الْمَصْدَرِ.
وَقَوْلُهُمْ: تَصَدَّقَ فُلَانٌ صَدَقَةً (بَتَاتًا) وَصَدَقَةً (بَتَّةً) بَتْلَةً أَيِ انْقَطَعَتْ عَنْ صَاحِبِهَا وَبَانَتْهُ.
قُلْتُ: كَذَا هُوَ فِي النُّسَخِ بِنُونٍ بَعْدَهَا تَاءٌ وَلَا أَعْرِفُ لَهُ وَجْهًا، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ تَصْحِيفِ النُّسَّاخِ وَكَانَ أَصْلُهُ وَبَاتَتَهُ بِتَاءَيْنِ مُفَاعَلَةٌ مِنَ الْبَتِّ.
قَالَ وَكَذَا طَلَّقَهَا ثَلَاثًا (بَتَّةً) وَرَوَى بَعْضُهُمْ قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لَا صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يَبُتَّ الصِّيَامَ مِنَ اللَّيْلِ» وَقَالَ: ذَلِكَ مِنَ الْعَزْمِ وَالْقَطْعِ بِالنِّيَّةِ.
وَ (الْبَتَاتُ) بِالْفَتْحِ مَتَاعُ الْبَيْتِ.
وَفِي الْحَدِيثِ: «وَلَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ عُشْرُ الْبَتَاتِ».
مختار الصحاح-محمد بن أبي بكر الرازي-توفي: 666هـ/1268م
44-أساس البلاغة (بتت)
بتتبتّ عليه القضاء وبت النية: جزمها. وساق دابته حتى بتها، وبته السفر. وسكران ما يبت، وهذه صدقة بتة بتلة. وخذ بتاتك أي زادك. وأنا على بتات الأمر إذا أشرف عليه. قال أبو محمد الفقعسي:
وحاجة كنت على بتاتها
وسار حتى انبت أي انقطع. وانبت الرجل: انقطع ماؤه من الكبر.
قال:
لقد وجدت رثية من الكبر *** عند القيام وانبتاتًا بالسحر
أساس البلاغة-أبوالقاسم الزمخشري-توفي: 538هـ/1143م
45-مجمل اللغة (بت)
بت: البتاتُ: الزاد.والبتاتُ: متاع البيت.
والبتُّ: الكساءُ.
والبتُّ: القطع.
ويقال: لا أفعلُه بتةً لكل أمر ولا رجعة فيه.
وطلقها ثلاثًا بتة.
وسكران ما يبتُّ أمرًا ولا يبتُّ.
وبتتُّ القضاء وأبتتُّه.
وذكر بعضهم حديث النبي صلى الله عليه: لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل، وذلك من العزم والقطع بالنية.
ويقال للأحمق والمهزول: هو بات.
و (يقال): طحن بالرحى بتًا، إذا مر بها على يساره في قوله:
ونطحنُ بالرحى بتًا وشزرًا.
وفلان على بتات أمر، إذا أشرف عليه.
قال:
وحاجةٍ كنت على بتاتها
مجمل اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م
46-مقاييس اللغة (بت)
(بَتَّ) الْبَاءُ وَالتَّاءُ لَهُ وَجْهَانِ وَأَصْلَانِ: أَحَدُهُمَا الْقَطْعُ، وَالْآخَرُ ضَرْبٌ مِنَ اللِّبَاسِ.فَأَمَّا الْأَوَّلُ فَقَالُوا: الْبَتُّ الْقَطْعُ الْمُسْتَأْصِلُ، يُقَالُ: بَتَتُّ الْحَبْلَ وَأَبْتَتُّ.
وَيُقَالُ: أَعْطَيْتُهُ هَذِهِ الْقَطِيعَةَ بَتًّا بَتْلَا.
وَالْبَتَّةَ اشْتِقَاقُهُ مِنَ الْقَطْعِ، غَيْرَ أَنَّهُ مُسْتَعْمَلٌ فِي كُلِّ أَمْرٍ يُمْضَى وَلَا يُرْجَعُ فِيهِ.
وَيُقَالُ: انْقَطَعَ فُلَانٌ عَنْ فُلَانٍ فَانْبَتَّ وَانْقَبَضَ.
قَالَ:
فَحَلَّ فِي جُشَمٍ وَانْبَتَّ مُنْقَبِضًا *** بِحَبْلِهِ مِنْ ذُرَى الْغُرِّ الْغَطَارِيفِ
قَالَ الْخَلِيلُ: أَبَتَّ فُلَانٌ طَلَاقَ فُلَانَةَ، أَيْ: طَلَاقًا بَاتًّا.
قَالَ الْكِسَائِيُّ: كَلَامُ الْعَرَبِ أَبْتَتُّ عَلَيْهِ الْقَضَاءَ بِالْأَلِفِ، وَأَهْلُ الْحِجَازِ يَقُولُونَ: بَتَتُّ، وَأَنَا أَبُتُّ.
وَضَرَبَ يَدَهُ فَأَبَتَّهَا وَبَتَّهَا، أَيْ: قَطَعَهَا.
وَكُلُّ شَيْءٍ أنفَذْتَهُ وَأَمْضَيْتَهُ فَقَدْ بَتَتَّهُ.
قَالَ الْخَلِيلُ وَغَيْرُهُ: رَجُلٌ أَحْمَقُ بَاتٌّ شَدِيدُ الْحُمْقِ، وَسَكْرَانُ بَاتٌّ، أَيْ: مُنْقَطِعٌ عَنِ الْعَمَلِ، وَسَكْرَانُ مَا يَبُتُّ، أَيْ: مَا يَقْطَعُ أمْرًا.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: الْبَعِيرُ [الْبَاتُّ] الَّذِي لَا.
يَتَحَرَّكُ مِنَ الْإِعْيَاءِ فَيَمُوتُ.
وَفِي الْحَدِيثِ: إِنَّ الْمُنْبَتَّ لَا أَرْضًا قَطَعَ وَلَا ظَهْرًا أَبْقَى هُوَ الَّذِي أَتْعَبَ دَابَّتَهُ حَتَّى عَطِبَ ظَهْرُهُ فَبَقِيَ مُنقَطِعًا بِهِ.
قَالَ التَّمِيمِيُّ: هَذَا بَعِيرٌ مُبْدَعٌ وَأَخَافُ أَنْ أَحْمِلَ عَلَيْهِ فَأَبُتَّهُ، أَيْ: أَقْطَعُهُ.
وَمُبْدَعٌ: مُثْقَلٌ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ: إِنِّي أُبْدِعَ بِي.
قَالَ النَّضْرُ: الْبَعِيرُ الْبَاتُّ الْمَهْزُولُ الَّذِي لَا يَقْدِرُ عَلَى التَّحَرُّكِ.
"وَالزَّادُ يُقَالُ لَهُ بَتَّاتٌ، مِنْ هَذَا; لِأَنَّهُ أَمَارَةُ الْفِرَاقِ."
قَالَ الْخَلِيلُ: يُقَالُ: بَتَّتَهُ أَهْلُهُ، أَيْ: زَوَّدُوهُ.
قَالَ:
أَبُو خَمْسٍ يُطِفْنَ بِهِ جَمِيعًا *** غَدًا مِنْهُنَّ لَيْسَ بِذِي بَتَاتِ
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَفِي الْحَدِيثِ: لَا يُؤْخَذُ عُشْرُ الْبَتَاتِ يُرِيدُ الْمَتَاعَ، أَيْ: لَيْسَ عَلَيْهِ زَكَاةٌ.
قَالَ الْعَامِرِيُّ: الْبَتَاتُ الْجِهَازُ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، وَقَدْ تَبَتَّتَ الرَّجُلُ لِلْخُرُوجِ، أَيْ: تَجَهَّزَ.
قَالَ الْعَامِرِيُّ: يُقَالُ: حَجَّ فُلَانٌ حَجًّا بَتًّا أَيْ فَرْدًا، وَكَذَلِكَ الْفَرْدُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.
"قَالَ: وَرَجُلٌ بَتٌّ، أَيْ: فَرْدٌ; وَقَمِيصٌ بَتٌّ، أَيْ: فَرْدٌ لَيْسَ عَلَى صَاحِبِهِ غَيْرُهُ."
قَالَ:
يَا رُبَّ بَيْضَاءَ عَلَيْهَا بَتُّ.
قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: أَعْطَيْتُهُ كَذَا فَبَتَّتَ بِهِ، أَيِ انْفَرَدَ بِهِ.
وَمِمَّا شَذَّ عَنِ الْبَابِ قَوْلُهُمْ: طَحَنَ بِالرَّحَى بَتًّا: إِذَا ذَهَبَ بِيَدِهِ عَنْ يَسَارِهِ، وَشَزْرًا: إِذَا ذَهَبَ بِهِ عَنْ يَمِينِهِ.
مقاييس اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م
47-صحاح العربية (بت)
[بتت] البتُّ: الطَّيْلَسانُ من خَزِّ ونحوه.وقال الراجز في كساء من صوف: من كان ذابت فهذا بتى *** مقيظ مصيف مشتى *** أخذته من نعجات ست *** والجمع البتوت.
والبتى: الذى يعمله أو يبيعه.
والبَتَّاتُ مثله.
والبَتُّ: القطع.
تقول بَتَّهُ يَبُتُّهُ ويبته، وهذا شاذ لان باب المضاعف إذا كان يفعل منه منه مكسورا لا يجئ متعديا، إلا أحرف معدودة وهى بته يبته ويبته، وعله في الشرب يعله ويعله، ونم الحديث ينمه وينمه، وشده يشده ويشده، وحبه يحبه.
وهذه وحدها على لغة واحدة.
وإنما سهل تعدى هذه الاحرف إلى المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن.
وبتته تبتيتا، شدد للمبالغة.
والانْبِتاتُ: الانقِطاعُ.
ورجل مُنْبَتٌّ، أي منقطع به.
ويقال لا أفعله بَتَّةً ولا أفعله البَتَّةَ، لكل أمْرٍ لا رَجْعَةَ فيه، ونصبه على المصدر.
وسكران لا يبت، قال الأصمعيّ: لا يقطع أمرًا.
قال: ولا يقال يُبِتُّ.
وقال الفرّاء: هما لُغَتان، يقال أَبْتَتُّ عليه القضاءَ وبَتَتُّهُ، أي قَطْعَتُهُ.
وقولهم: تَصَدَّق فلان صَدَقَةً بَتاتًا.
وصَدَقَةٌ بَتَّةٌ بَتْلَةٌ، أي انقطعت من صاحبها وبانَتْهُ.
وكذلك طَلَّقَها ثلاثا بتة.
وروى بعضهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل ".
قال: وذلك من العزم والقطع بالنية.
ويقال للاحمق والمهزول: هو باتٌ.
والبَتاتُ: الزاد والجِهاز.
ومنه قول خوات بن جبير الانصاري:
ورجعتها صفرا بغير بتات *** والجمع أَبِتَّةٌ.
أبو عبيد: البَتاتُ: متاع البيت.
وفي الحديث " لا يُحْظَرُ عليكم النبات، ولا يؤخذ منكم عُشْرُ البَتاتِ ".
وفلان على بَتاتِ أمرٍ، إذا أشرف عليه قال الراجز:
*** وحاجة كنت على بتاتها *** وتقول: طَحَنْتُ بالرحى بَتَّا، إذا ابتدأْتَ الإدارة عن يسارك.
وقال: ونَطْحَن بالرحى شَزْرًا وَبَتًَّا *** ولو نعطى المغازل ما عيينا
صحاح العربية-أبونصر الجوهري-توفي: 393هـ/1003م
48-منتخب الصحاح (بتت)
البتُّ: الطَّيْلَسانُ من خَزِّ ونحوه.والجمع البُتُوتُ.
والبَتِّيُّ: الذي يعمله أو يبيعه.
والبَتَّاتُ مثله.
والبَتُّ: القطع.
تقول بَتَّهُ يَبُتُّهُ وَيَبِتُّهُ.
وبَتَّتَهُ تَبْتيتًا، شدّد للمبالغة.
والانْبِتاتُ: الانقِطاعُ.
ورجل مُنْبَتٌّ، أي مُنْقَطَعٌ به.
ويقال لا أَفْعَلُهُ بَتَّةً ولا أفعله البَتَّةَ، لكل أمْرٍ لا رَجْعَةَ فيه، ونصبه على المصدر.
وسَكْرانُ لا يَيُتُّ، قال الأصمعيّ: لا يقطع أمرًا.
قال: ولا يقال يُبِتُّ.
وقال الفرّاء: هما لُغَتان، يقال أَبْتَتُّ عليه القضاءَ وبَتَتُّهُ، أي قَطْعَتُهُ.
وقولهم: تَصَدَّق فلان صَدَقَةً بَتاتًا.
وصَدَقَةٌ بَتَّةٌ بَتْلَةٌ، أي انقطعت من صاحبها وبانَتْهُ.
وكذلك طَلَّقَها ثلاثًا بَتَّةً.
ويقال للأحمق والمَهْزولِ: هو باتٌ.
والبَتاتُ: الزاد والجِهاز.
والجمع أَبِتَّةٌ.
أبو عبيد: البَتاتُ: متاع البيت.
وفي الحديث لا يُحْظَرُ عليكم النبات، ولا يؤخذ منكم عُشْرُ البَتاتِ.
وفلان على بَتاتِ أمرٍ، إذا أشرف عليه.
وتقول: طَحَنْتُ بالرحى بَتَّا، إذا ابتدأْتَ الإدارة عن يسارك.
وقال:
ونَطْحَن بالرحى شَزْرًا وَبَتًَّا *** ولو نُعْطى المغازِلَ ما عَيينا
منتخب الصحاح-أبونصر الجوهري-توفي: 393هـ/1003م
49-المحيط في اللغة (بت)
البَتُ: ضَربٌ من الطَّيَالِسَةِ مُرَبَّعٌ، والجَميعُ البُتُوْتُ.والقَطْعُ المُسْتَأصِلُ، بَتَتُّ الحَبْلَ فانْبَت.
وأعْطَيْتُه القَطِيْعَةَ بَتًّا وبَتْلًا: أي مُمْضىً لا يُرْجَعُ فيه.
وأبَتَ الطَلاَقَ: أي طَلَقَها باتًّا مُصِرًّا.
والإبْتَاتُ: العَزِيْمَةُ.
والبَتُ: إدَارَةُ الرَّحى على اليَسَارِ.
والخَيْطُ الطّاقُ الفَرْدُ.
وسَكْرَانُ لا يُبِتُ: أي لا يَقْطَعُ أمْرًا.
وبَتَ عليه القَضاءَ وأبَتَّه.
والبَتَاتُ: مَتَاعُ البَيْتِ.
وقيل: هو الزّادُ، تَبَتَّتَه أهْلُه تَبَتُّتًا وبَتَّتُوه تَبْتِيْتًا: أي تَزْويدًا.
والمُنْبَتُّ في الحَدِيْثِ: الذي قد أتْعَبَ دابَّتَه حَتّى عَطِبَ ظَهْرُه.
وهو في غَيْرِهذا: الذي انْقَطَعَ ماءُ ظَهْرِه من الكِبَرِ.
وجاءه يَبُتُّه: أي يُتْعِبُه.
وجَمَلٌ باتٌّ: مَهْزُوْلٌ؛ يَبتُ بَتًّا.
وأحْمَقُ بات: شَدِيْدُ الحمْقِ.
المحيط في اللغة-الصاحب بن عباد-توفي: 385هـ/995م
50-تهذيب اللغة (بت)
بت: قال الليث: البَتُ ضَربٌ من الطَّيالسة يسمى السَّاجَ مُربَّع غليظ لونُه أَخضر، والجميع البُتُوتُ.أبو عُبَيْد عن الأصمعيّ: البَتُ ثوبٌ من صوف غليظ شِبْهُ الطَّيْلَسان وجمعه بُتوت.
وفي الحديث: أدركتُ الناسَ وما بالكُوفَةِ أحدٌ يَلْبَسُ طَيْلَسانا إلا شَهْرَ بنَ حَوْشَبَ، مَا النَّاسُ إلا في البُتُوت.
قال علي بن خَشْرم: وسمعتَ وكِيعا يقول: لا يكون البَتُ إلا مِن وَبَرِ الإبل وأنشد:
من كان ذَا بَتٍ فَهَذَا بَتِّي *** مُقَيِّظٌ مُصَيِّفٌ مُشَتِّي
وهذا الرجز يَدُل على أن القَوْلَ في البَتِ ما قاله الأصمعيّ.
وقال الليث: البَتُ القَطْع المستَأْصِلُ يقال: بَتَتْتُ الحبلَ فانْبَتَ، ويقال: أعطيتُه هذه القطعة بَتّا بَتْلا، والبَتَّةُ اشتقاقُها من القطع غير أنه يُسْتَعملُ في أمر يمضي لا رَجْعَة فيه ولا التواء، وأَبَتَ فُلانٌ طلاقَ امرأته أي طلَّقها باتا، والمجاوز منه الإِبْتاتُ قلت: وَهَمَ اللَّيث في الإبتات والبَت لأنه جعل الإبتاتَ مجاوزا وجعل البَتَ لازما وكلاهما متعدٍّ.
يقال: بَتّ فلان طلاق امرأته بغير ألف وأَبَتَّهُ بالألف، وقد طلَّقها البَتَّةَ، ويقال: الطلقةُ الواحدةُ تَبُتَ وتَبِت أي تَقْطع عِصْمة النِّكاح إذا انْقَضَتْ العِدَّةُ.
أبو عبيد عن الكسائي: سكرانُ باتٌ، وسكران ما يَبُتُ، وما يَبِتُ كلاما، أي ما يُبَيِّنه، وصدقةٌ بَتَّةٌ بَتْلَةٌ إذا قَطَعَها المتصدِّق بها مِن مَاله وأَدَّاها.
وكان الأصمعيّ يقول: سكرانُ ما يَبُتُ أي ما يقطع أمرا وكان ينكر يُبِتُ.
وقال الفراء: هما لُغتان، يقال: بَتَتُ عليه القَضَاءَ وأَبْتَتْهُ عليه، أي قَطَعْتُه عليه.
وقال الأصمعيّ: ويقال: طلقها ثلاثا بتةً.
وقال الليث: أحمقُ بَاتٌ شديدُ الحُمْق.
قلت: والّذي حفظناه عن الثِّقات أحمق تابٌ من التَّبابِ، وهو الخَسارُ كما يقال: أحمقُ خَاسِرٌ دَابِرٌ دَامِرٌ.
وقال الليث: يقال انقطع فلان عن فلان وانْبَتَ حبلُه عنه أي انقطع وِصَالِه وانقبض وأنشد:
فَحَلّ في جُشَمٍ وانْبَتَ مُنْقَبِضا *** بِحَبْله مِن ذَوِي العزّ الغطارِيفِ
وفي الحديث أنه عليهالسلام كَتَبَ لحارثة بن قَطَنٍ ومن بِدُومَةِ الجَنْدل مِن كَلْبٍ: إنَّ لَنا الضاحية من البَعْل ولكم الضَّامِنة من النَّخْل، ولا يُؤْخَدُ منكم عُشْر البَتَاتِ يَعْنِي المتاع ليس عليه زكاة مال.
قال: والبَتَاتُ متاع البيت.
وقال الأصمعيّ: البَتَاتُ الزادُ، ويقال: ما له بتاتٌ أي ما له زاد وأنشد:
ويَأْتِيكَ بالأَنْباءِ مَن لم تَبِعْ له *** بتاتا ولم تَضْرِبْ له وَقْتَ مَوْعِدِ
وهو كقوله:
* ويأتيكَ بالأنْبَاءِ من لم تُزَوِّدِ*
أبو عبيد عن أبي زيد يقال: طحنتُ بالرَّحَى شَزْرا وهو الّذي يَذْهَب بالرحَى عن يمينه، وبتًّا عن يساره وأنشدنا:
ونَطْحَنُ بالرحى شَزْرا وبَتّا *** ولو نُعْطَى المغازِلَ ما عَيِينَا
ويقال للرجل إذا انْقُطِع به في سفره وعَطِبتْ راحلتُه: صار مُنْبَتّا، ومنه قول مطرف:
* إنَ المنْبَتَ لا أَرْضا قَطَع ولا ظَهْرا أَبْقَى*
وقال الكسائي: انْبَتَ الرجلُ انْبِتاتا إذا انقطع ماءُ ظهره، وأنشد:
لَقَدْ وَجَدْتُ رَثْيَةً من الكِبَرْ *** عندَ القِيام وانْبِتَاتا في السَّحَرْ
وفي الحديث: «لا صيام لمن لم يُبِتَ الصوم»، معناه لا صيام لمن لم يَنْوِه قَبْل الفجر، فَيَقْطعْه من الوقت الّذي لا صَومَ فيه، وأصله من البَتِ وهو القطعُ، ويقال: بَتَ الحاكمُ القَضاء على فلان إذا قَطَعَه وفَصَلَه، وسُمِّيت النيةُ بَتّا، لأنها تَفْصِل بين الفِطر والصوم وبين النفل والفرض.
وقال ابن شميل: سمعتُ الخليل بن أحمد يقول: الأمور على ثلاثة أنحاء، يعني على ثلاثة أوجهٍ، شيءٌ يكونُ البَتَّةَ، وشيءٌ لا يكون الْبَتَّة، وشيءٌ قد يكون وقد لا يكون، فأما ما لا يكون فما مضى من الدهر لا يرجع، وما يكون الْبَتَّة فالقيامة تقوم لا محالة، وأمّا شيءٌ قد يكون وقد لا يكون فمِثلُ قد يَمْرضُ وقد يَصِحُّ.
تهذيب اللغة-أبومنصور الأزهري-توفي: 370هـ/980م
51-معجم العين (بت)
بت: البَتُّ من الطَّيالِسة يُسَمَّى الساج، مُرَبَّع غليظ، لونه أخضَرُ، والجميع البُتُوتُ.والبَتُّ: القطع المُستَأصِلُ، يقال: بَتَتُّ الحَبلَ فانْبَتَّ أي قطعتُه.
وتقول: أعطيتُه هذه القُطَيعة بَتًا بَتلًا.
والبَتَّةُ اشتِقاقُها من القَطع، غير أنه مستعمل في كل أمرٍ لا رجعةَ فيه ولا التِواء.
وأَبَتَّ فلانٌ طلاقَ فلانة، أي طلَقها طَلاقًا باتًّا.
والمُجاوز منه الابتات في كلِّ شيءٍ من هذا.
ورجل أحمقُ باتٌّ: شديد الحُمْق.
وانقَطَعَ فلانٌ عن فلانٍ فانْبَتَّ وانقبض.
وانبَتَّ حَبْلُه عنه أي انقطع وصاله وانقبض، وأنشد:
فحَلَّ في جُشَمٍ وانبَتَّ مُنقَبضًا *** بحَبلِه من ذوي العِزِّ الغَطاريف
وفي الحديث انه- عليه السلام- كَتَبَ لحارثةَ بنِ قَطَنٍ ومَن بدُومَة الجَنْدَل من كَلْب: أَن لنا الضاحية من البغل ولكم الضامِنة من النَّخل، ولا يُؤْخَذُ منكم عُشرُ البَتاتِ.
والبَتاتُ يعني مَتاع البيت.
وفي الحديث: أن المُنبَتَّ لا أرضًا قَطَعَ ولا ظهْرًا أبْقَى،
فالمُنْبَتُّ الذي عَطِبَ ظهرُه وبقي مُنْقَطَعًِا به.
والبَتات: الزّادِ بَتَّتَه أهلهُ أي زَوَّدوه تَبْتيتًا، وتَبَتَّتنا أي تَزَوَّدْنا.
العين-الخليل بن أحمد الفراهيدي-توفي: 170هـ/940م