نتائج البحث عن (رأس)

1-العربية المعاصرة (رأس)

رأَسَ/رأَسَ على يَرأَس، رَأْسًا ورِئاسةً ورِياسةً ورَآسةً، فهو رئيس ورَيّس، والمفعول مَرْءوس.

* رأَس الشَّخصُ القومَ/رأَس الشَّخصُ على القوم: تزعَّمهم، صار سيِّدهم لشرف قدره وعلوّ منزلته (رأَس الاجتماعَ/الجلسةَ).

* رأَسه بالعصا: ضرب رأْسَه بها.

رئِسَ يَرأَس، رَأْسًا، فهو أَرأَسُ.

* رَئِس الشَّخصُ: عظُم رأسُه.

رُئِسَ يُرأَس، رَأْسًا، والمفعول مَرْءوس.

* رُئِس الشَّخصُ: شكا رأسَه.

ارتأسَ/ارتأسَ على يرتئس، ارتئاسًا، فهو مُرتئِس، والمفعول مُرتأَس.

* ارتأس الشَّخصُ القومَ/ارتأس على القومِ: رأَسهم؛ صار سيّدهم.

ترأَّسَ/ترأَّسَ على يترأَّس، تَرَؤُّسًا، فهو مُترئِّس، والمفعول مُترأَّس.

* ترأَّس الشَّخصُ القومَ/ترأَّس الشَّخصُ على القوم: مُطاوع رأَّسَ: رأَسهم؛ صار سيّدهم، صار رئيسًا لهم (ترأَّس الوزيرُ الاجتماعَ- ترأَّس المتفوِّقُ على زملائه- ترأَّس الجلسةَ: أدارها- ترأَّس حملةً لمكافحة التدخين).

رأَّسَ يُرئِّس، ترئيسًا، فهو مُرئِّس، والمفعول مُرأَّس.

* رأَّسوا شخصًا عليهم: جعلوه سيِّدَهم وكبيرَهم (رأَّس الوفدُ عليهم أكبرَهم سنًّا).

أَرْأَسُ [مفرد]: جمعه رُؤْس، والمؤنث رَأْساءُ، والجمع المؤنث رأْساوات ورُؤْس: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من رئِسَ.

رِئاسة [مفرد]:

1 - مصدر رأَسَ/رأَسَ على.

2 - وظيفة الرئيس (*) رئاسة الجمهوريّة: منصب رئيس الجمهورية- مقرّ الرئاسة: مكتب رئيس الدّولة.

رَأْس [مفرد]: جمعه أَرؤُس (لغير المصدر) ورُءوس (لغير المصدر):

1 - مصدر رُئِسَ ورئِسَ ورأَسَ/رأَسَ على.

2 - جزء أعلى من البدن، يحوي العينين والفم والأنف والأذنين وبداخله المخّ، مجتمع الخلقة (أصغى إليه برأسه- {وَلاَ تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ} [قرآن]) (*) أخذ برأسه: أمسكه منه بعنف- إنَّه على رأس عمله: أي قائم به فعلًا- جعل رأسَه برأسه: عدّ نفسه مساويًا له- حلق رأسَه: أزال أو قصَّر ما بها من شَعْر- دارَ في رأسه: فكّر فيه- رأس الجسر: تحصينات تصون طرف الجسر القريب من العدوّ- رَأْس الحكمة مخافةُ الله [مثل]: أعلى درجات الحكمة أن يخاف العبد ربَّه ويراقبه ولا يغضبه بفعل السُّوء- رأس الدُّش: فوّهة معدنيَّة مخرّمة لرش الماء على الشخص المستحم- رأس السَّنة/رأس الشَّهر: أول يوم منه- رأس الفتنة: أساسُها- رأس القلم: الطرف المعدنيّ المستدقّ له- رأس القوم: سيِّدهم- رأس حَرْبة- رفَع رأسنا: افتخرنا به، جعلَنا نفخر به- ركِب رأسَه: كابر، عاند وانفرد برأيه بغير رويّة- صبَّ غضبَه فوق رأسِه: حمَّله مسئوليةَ الخطأ- ضرَبه على أمِّ رأسه: موضع الدماغ منه- ضريبة الرءوس- طأطأ رأسَه: خضَع وأذعن- عالي الرأس: واثق بنفسه- على العين والرَّأس/على الرَّأس والعين: بكلّ سرور وتقبُّل- على رأسهم: برئاسته وزعامته- على رأسي: بكلّ سرور، بطيب خاطر- على رءوس الأشهاد/على رءوس الملأ: على مرأى من الجميع، علانية جهارًا- غطاء الرَّأس: ما يغطي الرأس كالقبعة والطاقية ونحوهما- فعله رَأْسًا: ابتداء غير مستطرد إليه من غيره، دون إبطاء- قِسمٌ برأْسه: مستقلّ بذاته- قلَبه رأسًا على عَقِب: جعل عاليه سافله- كأنَّ على رءوسهم الطير [مثل]: صامتون بلا حركة سكونًا وهيبة- لا يحني رأسَه لأحد: لا يذلُّ ولا يخضع- لوّى رأسَه: أبدى عدم اهتمام- مرفوع الرأس: معزَّز مكرّم- مَسْقَط الرأس: مكان الولادة- مِنْ الرأس إلى أَخْمُص القدم: شامل- مِنْ تحت رأسه: بتدبيره، بسببه- وقَف شعرُ رأسِه: خاف خوفًا شديدًا، فزِع- يابِسُ الرأس: عنيد.

3 - أعلى الشّيء (رأس الجبل/اللَِّجام).

4 - شيء مُكوَّر كرأس الإنسان (رأس من الثوم- رأس الكرنبة).

5 - فرد واحد من الحيوان (اشترى عشرين رأسًا من الغنم).

6 - أصل الشّيء (رأس الفساد- الفقر رأس كلّ بلاء).

7 - نهاية الشّيء (التقى به على رأس الطريق).

8 - [في الجغرافيا] جزء من البرّ ممتدّ في البحر (رأس الخيمة- رأس سدر).

* رَأْس الموضوع: عنوان لفصل أو مقالة أو صفحة.

* رأسُ المالِ:

1 - [في الاقتصاد] جملة المال المُستثمَر في عملٍ ما، ويقابلها الدخل الذي ينتج منها (رأس مال هذا المشروع يتجاوز المليون).

2 - أصل المال {وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ} [قرآن] (*) رأس المال البشريّ: قوة العمل الإنسانيّ- رأس المال الجاري: المبالغ النقديّة التي تستخدم في إنتاج سلعة- رأس المال القوميّ: موارد الثروة المادية التي تستخدم في إنتاج السلع والخدمات كالأراضي والمباني والمواني ووسائل المواصلات- رأس المال المنتج: السلع الناتجة عن تضافر العمل والطبيعة.

* رأس الزَّاوية: [في الهندسة] ملتقَى الضلعين (رأس المثلّث).

* رءوس الموضوعات المتعدِّدة: قائمة برءوس موضوعات تُستخدم في الكشَّاف تكون معانيها عكسيَّة.

رَآسة [مفرد]: مصدر رأَسَ/رأَسَ على.

رَأْسماليّ [مفرد]:

1 - اسم منسوب إلى رَأْس مال.

2 - [في الاقتصاد] نظام يقوم على الملكيّة الخاصَّة للثروات (قطاع رأسماليّ- تشتد المنافسة بين النظامين الرأسماليّ والاشتراكيّ) (*) اقتصاد رأسماليّ/نظام رأسماليّ: يقوم على الملكيّة الخاصّة لموارد الثروة والإنتاج يقابله اقتصاد أو نظام اشتراكيّ.

3 - مَنْ تقوم ثروته على توظيف الأموال وجني الأرباح، أو التصرف عن طريق الملكيّة الخاصة (رجل من كبار الرأسماليين).

رَأْسماليَّة [مفرد]:

1 - اسم منسوب إلى رَأْس مال: (سياسة رأسماليّة).

2 - مصدر صناعيّ من رَأْس مال.

3 - [في الاقتصاد] نظام اقتصاديّ تكون فيه رُءُوس الأموال مملوكة لأصحاب الأموال الموظَّفة، وغير مملوكة للعمال، ومن أهم خصائصه التنافس الحرّ لتحقيق أكبر ربح ممكن (*) رأسماليّة حديثة: هي رأسماليّة تسلِّم بتدخّل الدولة في بعض الميادين- رأسماليّة مستغِلَّة: تُوظِّف الأموالَ لصالح الفرد دون مراعاة الصالح العام- رأسماليّة وطنية: تُوظِّف الأموال لصالح الفرد مع مراعاة الصالح العام.

4 - مذهب مَنْ يقولون: إنّ النظامَ الرأسماليّ أفضل النظم لتوفير الإنتاج وتحقيق العدالة والسَّعادة.

رَأْسيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى رَأْس: عموديّ، عكسه أفقيّ (رسم خطًّا رأسيًّا طوله 3 سم).

* زاوية رأسيَّة: [في الهندسة] إحدى الزاويتين اللّتين تتشكلان بتقاطع خطَّيْن وتتقابلان عند نقطة التقاطع.

رأسيَّات [جمع].

* رَأسِيَّات الأرجل: [في الحيوان] صنف حيوانات من الرَّخويَّات.

رئيس [مفرد]: جمعه رؤساء: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من رأَسَ/رأَسَ على: سيّدُ القوم، أميرُهم (*) الشَّيخ الرَّئيس: لقب ابن سينا- رئيس الأركان: رئيس جماعة القوَّاد الذين تصدُر عنهم خُطَط الجيش- رئيس التَّحرير: مَنْ يتولى تنسيق النشاطات التَّحريريَّة لدار نشر أو إنتاج كما في الجريدة- رئيس العُمّال المساعد: عامل يتصرف كالرئيس أو مدير الطاقم بالإضافة لإنجازه واجباته المنتظمة- رئيس المرفأ: ضابط يقوم بالتأكد من تطبيق قوانين المرفأ أو الميناء- رئيس صوريّ: شخص يُعطى قيادة اسميّة ولكن ليس له أيّة سلطة فعليَّة- رئيس فخريّ: رئيس شَرَف يحمل الاسم دون أيّة سلطة أو مهمات فعليّة- نائب الرئيس: من يفوّض بتنفيذ واجبات الرئيس عند غيابه أو وفاته.

* رئيس السُّلطة: [في السياسة] مصطلح يطلقه الصهاينة، ويعني رئيس سلطة محليّة أو ذاتيّة بدلًا من استخدام لفظ الرئيس الفلسطينيّ الذي يعني رئيس الجمهوريّة.

رئيسيّ [مفرد]:

1 - اسم منسوب إلى رئيس.

2 - أساسيّ (قام بدور رئيسيّ في حل المشكلة- مسألة رئيسيّة).

3 - [في الحيوان] وصف الحيوان الثدييّ الذي ينتمي إلى رتبة الرئيسيّات المشتملة على الإنسان والقردة العليا.

* الشَّخصيَّة الرَّئيسيَّة: [في الآداب] الشَّخصيّة التي تقود الفعل وتدفعه إلى الأمام في الأعمال الأدبيّة ويُطلق عليها الشَّخصيّة المحوريّة.

* الأعضاء الرَّئيسيَّة: [في التشريح] أعضاء لا يعيش الإنسان بفقد واحدٍ منها، وهي: القلب، والدِّماغ، والكبد، والرِّئتان، والكليتان.

رئيسيَّات [جمع]: [في الحيوان] رتبة من الثدييَّات لها ثلاث رُتَيْبات وهي: الهبَّاريَّات والقرديَّات والبشريَّات.

رِياسة [مفرد]: مصدر رأَسَ/رأَسَ على.

رَيِّس [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من رأَسَ/رأَسَ على: رئيس (مخففة)، سيِّد القوم، أميرهم.

العربية المعاصرة-أحمد مختار عمر وآخرون-صدر: 1429هـ/2008م

---

2-المعجم الوسيط (ارْتَأَسَ)

[ارْتَأَسَ] عليهم: صَار رئيسَهُم.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

3-المعجم الوسيط (الرَّأسمَاليَّة)

[الرَّأسمَاليَّة]: النظام الاقتصادي الذي يقوم على الملكية الخاصة لموارد الثروة.

(مما أقره مجمع اللغة العربية بالقاهرة).

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

4-المعجم الوسيط (الرَّيِّس)

[الرَّيِّس] [مخففا]: الرئيس.

وفي شعر الكميت:

تُهْدَى الرعيَّة ما استقام الريِّس

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

5-المعجم الوسيط (الرَّئيس)

[الرَّئيس]: سيِّدُ القوم.

(والجمع): رُؤسَاءُ.

والأعضاء الرئيسة: هي التي لا يعيش الإنسان بفقد واحد منها، وهي القلب، والدماغ، و الكبد، و الرئتان، و الكُلْيتان.

و يقال: مسأَلة رئيسية: أساسية.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

6-المعجم الوسيط (الرُّؤاسُ)

[الرُّؤاسُ]: العظيم الرأْس.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

7-المعجم الوسيط (الرُّؤاسيُّ)

[الرُّؤاسيُّ]: الرؤاسُ.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

8-المعجم الوسيط (الرِّئاسُ)

[الرِّئاسُ] - رئاسُ السَّيْف: مَقْبِضُه.

و- قائمه.

و- من الأمر: أوَّلُه.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

9-المعجم الوسيط (الرّائسُ)

[الرّائسُ]: رأْس الوادي، وكلّ مشرف.

و- الوالي.

و- المتقدم من السحاب.

ورائس الكلاب: كبيرها الذي لا تتقدّمه في القَنْص.

(والجمع): رَوائِس.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

10-المعجم الوسيط (الرّأس)

[الرّأس]: بائع رُءُوس الحيوان.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

11-المعجم الوسيط (الرأْسُ)

[الرأْسُ] من كل شيء: أعلاه.

و- سيّد القوم.

ورأْسُ الشهر والسنَة: أوّل يوم مِنهما.

ويقال: عنده رأْسٌ من الغنم: فَرْد منها.

وعنده خمسة أرْؤُس.

(والجمع): أرؤُس، وَ رُءوس.

ورَأْسُ المال: جملة المال التي تستثمر في عمل ما.

(مما أقره مجمع اللغة العربية بالقاهرة).

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

12-المعجم الوسيط (المِرْآسُ)

[المِرْآسُ]: الفرس الذي يعض رُءوس الخيل في المجاراة.

و- الذي يرأس الد وابّ في تقدُّمه وسبْقه.

(والجمع): مَرائيسُ.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

13-المعجم الوسيط (تَرأسَ)

[تَرأسَ] عليهم: ارْتَأَسَ عليهم.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

14-المعجم الوسيط (رَأسَ)

[رَأسَ] فلانٌ -َ رَآسَة، و رياسة، و رئاسة: شرف قدره.

و- زاحم على الرياسة وأرادها.

و- القومَ، وعليهم: صار رئيسَهم.

و- فلانا رَأْسا: أصاب رأسه، فهو مرءُوس، ورئيس.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

15-المعجم الوسيط (رَأسَهُ)

[رَأسَهُ] عليهم: جعله رَئِيسَهم.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

16-المعجم الوسيط (رَئس)

[رَئس] -َ رَأسا: عظمَ رأْسُه، فهو أَرْأَسُ، وهي رَأْسَاءُ.

(والجمع): رُؤْسٌ.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

17-المعجم الوسيط (رُئِسَ)

[رُئِسَ] رَأْسًا: شكا رأُسَه، فهو مرءُوس.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

18-المعجم الوسيط (راءَسَ)

[راءَسَ]: تخلَّف في القتال.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

19-شمس العلوم (الرَّأْسُ)

الكلمة: الرَّأْسُ. الجذر: رءس. الوزن: فَعْل.

[الرَّأْسُ]: للإِنسان وغيره، قال الله تعالى: {بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ}.

قرأ أبو عمرو بتخفيف الهمزة؛ وفي حديث ابن عباس: «كان النبي عليه‌ السلام يصيب من الرأس وهو صائم» أراد: أنه يُقَبِّل وهو صائم.

وبيت رأس: قرية بالشام، قال حسان ابن ثابت يصف الخمر:

كأنَّ سبيئةً من بيت رأس *** يكون مزاجها عسلٌ وماءُ

ويقال للقوم: إِذا كثروا وعَزُّوا: هم رأس.

والرَّأْسُ: الجماعة في قوله:

برأسٍ من بني جشم بن بكرٍ *** نَدُقُّ به السهولةَ والحزونا

ورَأْسُ الكلب: هضبة معروفة.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

20-شمس العلوم (الأرْأَسُ)

الكلمة: الأرْأَسُ. الجذر: رءس. الوزن: أَفْعَل.

[الأرْأَسُ]: العظيم الرأس.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

21-شمس العلوم (الرُّؤَاسي)

الكلمة: الرُّؤَاسي. الجذر: رءس. الوزن: فُعَالِيّ.

[الرُّؤَاسي]: العظيم الرأس.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

22-شمس العلوم (الرِّئَاسُ)

الكلمة: الرِّئَاسُ. الجذر: رءس. الوزن: فِعَال.

[الرِّئَاسُ]: قائم السيف.

ويقال: أنت على رِئاس من أمرك: أي على رأس أمرك.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

23-شمس العلوم (الرَّئيس)

الكلمة: الرَّئيس. الجذر: رءس. الوزن: فَعِيل.

[الرَّئيس]: رئيس القوم: سيدهم.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

24-شمس العلوم (الرَّأْسَاء)

الكلمة: الرَّأْسَاء. الجذر: رءس. الوزن: فَعْلَاء.

[الرَّأْسَاء]: شاة رأساء: أي سوداء الرأس.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

25-شمس العلوم (رَأَسَ يَرْأَسُ)

الكلمة: رَأَسَ يَرْأَسُ. الجذر: رءس. الوزن: فَعَلَ/يَفْعَلُ.

[رَأَسَ]: رَأَسَهُ: أي أصاب رأسه.

والمَرْؤوس: الذي غلبه غيرهُ في الرِّئاسة.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

26-شمس العلوم (رَئِسَ يَرْأَسُ)

الكلمة: رَئِسَ يَرْأَسُ. الجذر: رءس. الوزن: فَعِلَ/يَفْعَلُ.

[رَئِسَ]: الأَرْأَسُ: العظيم الرأس.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

27-شمس العلوم (رَؤُسَ يَرْؤُسُ)

الكلمة: رَؤُسَ يَرْؤُسُ. الجذر: رءس. الوزن: فَعُلَ/يَفْعُلُ.

[رَؤُسَ] الرجلُ أي صار رئيسًا.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

28-شمس العلوم (الترئيس)

الكلمة: الترئيس. الجذر: رءس. الوزن: التَّفْعِيل.

[الترئيس]: رَأّسَه عليهم: أي جعله رئيسًا.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

29-شمس العلوم (التَّرَؤُّس)

الكلمة: التَّرَؤُّس. الجذر: رءس. الوزن: التَّفَعُّل.

[التَّرَؤُّس]: تَرَأَس عليهم: أي صار رئيسًا.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

30-موسوعة حضارة العالم (رأس شمر)

رأس شمر: رأس شمرة. انظر: سوريا.

موسوعة حضارة العالم-أحمد محمد عوف-صدرت: 1421هـ/2000م

---

31-قوانين الشركات التجارية (تعديل رأس مال الشركة)

تعديل رأس مال الشركة: هو التغيير الذي يطرأ على رأس مال الشركة أما بزيادته أو تخفيضه بقرار يصدر عن الجمعية العامة غير العادية.

قوانين الشركات التجارية

---

32-الأمم المتحدة (إجمالي تكوين رأس المال-% النمو السنوي)

إجمالي تكوين رأس المال (% النمو السنوي): المعدل السنوي لنمو صادرات السلع والخدمات على أساس سعر ثابت للعملة المحلية. وتستند الإجماليات إلى السعر الثابت للدولار الأمريكي عام 2000. يتكون إجمالي تكوين رأس المال (إجمالي الاستثمار المحلي سابقا) من مجمل النفقات على زيادة الأصول الثابتة للاقتصاد مضافا إليه صافي التغيرات في مستوى المخزونات. وتشمل الأصول الثابتة تحسينات الأراضي (بناء الأسوار، والخنادق، وقنوات تصريف المياه، وهلم جرا)؛ ومشتريات الآلات والماكينات والمعدات، وإنشاء الطرق، والسكك الحديدية، وما شابه ذلك، بما فيه المدارس، والمكاتب، والمستشفيات، والمساكن الخاصة، والمباني التجارية والصناعية. والمخزونات هي مخزون البضائع التي في حوزة الشركات لمواجهة التقلبات المؤقتة أو غير المتوقعة في الإنتاج أو المبيعات، و"العمل الجاري تنفيذه". وطبقا لنظام الحسابات القومية لعام 1993، فإن صافي اقتناء النفائس يندرج أيضا ضمن تكوين رأس المال.

الأمم المتحدة

---

33-الأمم المتحدة (إجمالي تكوين رأس المال الثابت-% النمو السنوي)

إجمالي تكوين رأس المال الثابت (% النمو السنوي): المعدل السنوي لنمو صادرات السلع والخدمات على أساس سعر ثابت للعملة المحلية. وتستند الإجماليات إلى السعر الثابت للدولار الأمريكي عام 2010. يشمل إجمالي تكوين رأس المال الثابت (إجمالي الاستثمار المحلي سابقًا) تحسينات الأراضي (الأسوار والخنادق وقنوات تصريف المياه، الخ)، ومشتريات الآلات والماكينات والمعدات، وإنشاء الطرق، والسكك الحديدية، وما شابه، بما في ذلك المدارس، والمكاتب، والمستشفيات، والمساكن الخاصة، والمباني التجارية والصناعية. وطبقا لنظام الحسابات القومية لعام 1993، فإن صافي اقتناء النفائس يندرج أيضا ضمن تكوين رأس المال.

الأمم المتحدة

---

34-الأمم المتحدة (مؤشرات ستاندرد آند بور العالمية لأسهم رأس المال-% التغير السنوي)

مؤشرات ستاندرد آند بور العالمية لأسهم رأس المال (% التغير السنوي): تقيس مؤشرات أسهم رأس المال (حقوق الملكية) العالمية الخاصة بستاندرد أند بورز تغير سعر الدولار الأمريكي في أسواق الأوراق المالية التي تغطيها المؤشرات القطرية من S/P/IFCI and S/P/Frontier BMI.

الأمم المتحدة

---

35-الأمم المتحدة (حافظة أسهم رأس المال صافي التدفقات الوافدة-ميزان المدفوعات بالأسعار الجارية للدولار الأمريكي)

حافظة أسهم رأس المال، صافي التدفقات الوافدة (ميزان المدفوعات، بالأسعار الجارية للدولار الأمريكي (: وتتضمن الاستثمارات في حوافظ أسهم رأس المال (غير المباشرة) صافي التدفقات للأوراق المالية الخاصة بأسهم رأس المال بخلاف الاستثمارات التي سجلت على أنها استثمارات مباشرة، وتشتمل على الأسهم والأرصدة وشهادات الإيداع (سواء الأمريكية أو العالمية)، والمشتريات المباشرة للأسهم في البورصات المحلية من قبل المستثمرين الأجانب. والبيانات معبر عنها بالقيمة الحالية للدولار الأمريكي.

الأمم المتحدة

---

36-الأمم المتحدة (إجمالي تكوين رأس المال-% من إجمالي الناتج المحلي)

إجمالي تكوين رأس المال (% من إجمالي الناتج المحلي): يتكون إجمالي تكوين رأس المال (إجمالي الاستثمار المحلي سابقا) من مجمل النفقات على زيادة الأصول الثابتة للاقتصاد مضافا إليه صافي التغيرات في مستوى المخزونات. وتشمل الأصول الثابتة تحسينات الأراضي (بناء الأسوار، والخنادق، وقنوات تصريف المياه، وهلم جرا)؛ ومشتريات الآلات والماكينات والمعدات، وإنشاء الطرق، والسكك الحديدية، وما شابه ذلك، بما فيه المدارس، والمكاتب، والمستشفيات، والمساكن الخاصة، والمباني التجارية والصناعية. والمخزونات هي مخزون البضائع التي في حوزة الشركات لمواجهة التقلبات المؤقتة أو غير المتوقعة في الإنتاج أو المبيعات، و"العمل الجاري تنفيذه". وطبقا لنظام الحسابات القومية لعام 1993، فإن صافي اقتناء النفائس يندرج أيضا ضمن تكوين رأس المال.

الأمم المتحدة

---

37-الأمم المتحدة (إجمالي تكوين رأس المال-بالأسعار الثابتة للدولار الأمريكي في عام)

إجمالي تكوين رأس المال (بالأسعار الثابتة للدولار الأمريكي في عام 2010): يتكون إجمالي تكوين رأس المال (إجمالي الاستثمار المحلي سابقا) من مجمل النفقات على زيادة الأصول الثابتة للاقتصاد مضافا إليه صافي التغيرات في مستوى المخزونات. وتشمل الأصول الثابتة تحسينات الأراضي (بناء الأسوار، والخنادق، وقنوات تصريف المياه، وهلم جرا)؛ ومشتريات الآلات والماكينات والمعدات، وإنشاء الطرق، والسكك الحديدية، وما شابه ذلك، بما فيه المدارس، والمكاتب، والمستشفيات، والمساكن الخاصة، والمباني التجارية والصناعية. والمخزونات هي مخزون البضائع التي في حوزة الشركات لمواجهة التقلبات المؤقتة أو غير المتوقعة في الإنتاج أو المبيعات، و"العمل الجاري تنفيذه". وطبقا لنظام الحسابات القومية لعام 1993، فإن صافي اقتناء النفائس يندرج أيضا ضمن تكوين رأس المال. البيانات معبر عنها بالقيمة الثابتة للدولار الأمريكي في عام 2010.

الأمم المتحدة

---

38-الأمم المتحدة (إجمالي تكوين رأس المال-بالأسعار الثابتة للعملة المحلية)

إجمالي تكوين رأس المال (بالأسعار الثابتة للعملة المحلية): يتكون إجمالي تكوين رأس المال (إجمالي الاستثمار المحلي سابقا) من مجمل النفقات على زيادة الأصول الثابتة للاقتصاد مضافا إليه صافي التغيرات في مستوى المخزونات. وتشمل الأصول الثابتة تحسينات الأراضي (بناء الأسوار، والخنادق، وقنوات تصريف المياه، وهلم جرا)؛ ومشتريات الآلات والماكينات والمعدات، وإنشاء الطرق، والسكك الحديدية، وما شابه ذلك، بما فيه المدارس، والمكاتب، والمستشفيات، والمساكن الخاصة، والمباني التجارية والصناعية. والمخزونات هي مخزون البضائع التي في حوزة الشركات لمواجهة التقلبات المؤقتة أو غير المتوقعة في الإنتاج أو المبيعات، و"العمل الجاري تنفيذه". وطبقا لنظام الحسابات القومية لعام 1993، فإن صافي اقتناء النفائس يندرج أيضا ضمن تكوين رأس المال. والبيانات بالسعر الثابت للعملة المحلية.

الأمم المتحدة

---

39-الأمم المتحدة (إجمالي تكوين رأس المال-بالأسعار الجارية للدولار الأمريكي)

إجمالي تكوين رأس المال (بالأسعار الجارية للدولار الأمريكي): يتكون إجمالي تكوين رأس المال (إجمالي الاستثمار المحلي سابقا) من مجمل النفقات على زيادة الأصول الثابتة للاقتصاد مضافا إليه صافي التغيرات في مستوى المخزونات. وتشمل الأصول الثابتة تحسينات الأراضي (بناء الأسوار، والخنادق، وقنوات تصريف المياه، وهلم جرا)؛ ومشتريات الآلات والماكينات والمعدات، وإنشاء الطرق، والسكك الحديدية، وما شابه ذلك، بما فيه المدارس، والمكاتب، والمستشفيات، والمساكن الخاصة، والمباني التجارية والصناعية. والمخزونات هي مخزون البضائع التي في حوزة الشركات لمواجهة التقلبات المؤقتة أو غير المتوقعة في الإنتاج أو المبيعات، و"العمل الجاري تنفيذه". وطبقا لنظام الحسابات القومية لعام 1993، فإن صافي اقتناء النفائس يندرج أيضا ضمن تكوين رأس المال. والبيانات معبر عنها بالقيمة الحالية للدولار الأمريكي.

الأمم المتحدة

---

40-الأمم المتحدة (إجمالي تكوين رأس المال-بالأسعار الجارية للعملة المحلية)

إجمالي تكوين رأس المال (بالأسعار الجارية للعملة المحلية): يتكون إجمالي تكوين رأس المال (إجمالي الاستثمار المحلي سابقا) من مجمل النفقات على زيادة الأصول الثابتة للاقتصاد مضافا إليه صافي التغيرات في مستوى المخزونات. وتشمل الأصول الثابتة تحسينات الأراضي (بناء الأسوار، والخنادق، وقنوات تصريف المياه، وهلم جرا)؛ ومشتريات الآلات والماكينات والمعدات، وإنشاء الطرق، والسكك الحديدية، وما شابه ذلك، بما فيه المدارس، والمكاتب، والمستشفيات، والمساكن الخاصة، والمباني التجارية والصناعية. والمخزونات هي مخزون البضائع التي في حوزة الشركات لمواجهة التقلبات المؤقتة أو غير المتوقعة في الإنتاج أو المبيعات، و"العمل الجاري تنفيذه". وطبقا لنظام الحسابات القومية لعام 1993، فإن صافي اقتناء النفائس يندرج أيضا ضمن تكوين رأس المال. والبيانات بالقيمة الحالية للعملة المحلية.

الأمم المتحدة

---

41-الأمم المتحدة (إجمالي تكوين رأس المال الثابت-% من إجمالي الناتج المحلي)

إجمالي تكوين رأس المال الثابت (% من إجمالي الناتج المحلي): يشمل إجمالي تكوين رأس المال الثابت (إجمالي الاستثمار المحلي سابقًا) تحسينات الأراضي (الأسوار والخنادق وقنوات تصريف المياه، الخ)، ومشتريات الآلات والماكينات والمعدات، وإنشاء الطرق، والسكك الحديدية، وما شابه، بما في ذلك المدارس، والمكاتب، والمستشفيات، والمساكن الخاصة، والمباني التجارية والصناعية. وطبقا لنظام الحسابات القومية لعام 1993، فإن صافي اقتناء النفائس يندرج أيضا ضمن تكوين رأس المال.

الأمم المتحدة

---

42-الأمم المتحدة (إجمالي تكوين رأس المال الثابت-بالأسعار الثابتة للدولار الأمريكي في عام)

إجمالي تكوين رأس المال الثابت (بالأسعار الثابتة للدولار الأمريكي في عام 2010): يشمل إجمالي تكوين رأس المال الثابت (إجمالي الاستثمار المحلي سابقًا) تحسينات الأراضي (الأسوار والخنادق وقنوات تصريف المياه، الخ)، ومشتريات الآلات والماكينات والمعدات، وإنشاء الطرق، والسكك الحديدية، وما شابه، بما في ذلك المدارس، والمكاتب، والمستشفيات، والمساكن الخاصة، والمباني التجارية والصناعية. وطبقا لنظام الحسابات القومية لعام 1993، فإن صافي اقتناء النفائس يندرج أيضا ضمن تكوين رأس المال. البيانات معبر عنها بالقيمة الثابتة للدولار الأمريكي في عام 2010.

الأمم المتحدة

---

43-الأمم المتحدة (إجمالي تكوين رأس المال الثابت-بالأسعار الثابتة للعملة المحلية)

إجمالي تكوين رأس المال الثابت (بالأسعار الثابتة للعملة المحلية): يشمل إجمالي تكوين رأس المال الثابت (إجمالي الاستثمار المحلي سابقًا) تحسينات الأراضي (الأسوار والخنادق وقنوات تصريف المياه، الخ)، ومشتريات الآلات والماكينات والمعدات، وإنشاء الطرق، والسكك الحديدية، وما شابه، بما في ذلك المدارس، والمكاتب، والمستشفيات، والمساكن الخاصة، والمباني التجارية والصناعية. وطبقا لنظام الحسابات القومية لعام 1993، فإن صافي اقتناء النفائس يندرج أيضا ضمن تكوين رأس المال. والبيانات بالسعر الثابت للعملة المحلية.

الأمم المتحدة

---

44-الأمم المتحدة (إجمالي تكوين رأس المال الثابت-بالأسعار الجارية للدولار الأمريكي)

إجمالي تكوين رأس المال الثابت (بالأسعار الجارية للدولار الأمريكي): يشمل إجمالي تكوين رأس المال الثابت (إجمالي الاستثمار المحلي سابقًا) تحسينات الأراضي (الأسوار والخنادق وقنوات تصريف المياه، الخ)، ومشتريات الآلات والماكينات والمعدات، وإنشاء الطرق، والسكك الحديدية، وما شابه، بما في ذلك المدارس، والمكاتب، والمستشفيات، والمساكن الخاصة، والمباني التجارية والصناعية. وطبقا لنظام الحسابات القومية لعام 1993، فإن صافي اقتناء النفائس يندرج أيضا ضمن تكوين رأس المال. والبيانات معبر عنها بالقيمة الحالية للدولار الأمريكي.

الأمم المتحدة

---

45-الأمم المتحدة (إجمالي تكوين رأس المال الثابت-بالأسعار الجارية للعملة المحلية)

إجمالي تكوين رأس المال الثابت (بالأسعار الجارية للعملة المحلية): يشمل إجمالي تكوين رأس المال الثابت (إجمالي الاستثمار المحلي سابقًا) تحسينات الأراضي (الأسوار والخنادق وقنوات تصريف المياه، الخ)، ومشتريات الآلات والماكينات والمعدات، وإنشاء الطرق، والسكك الحديدية، وما شابه، بما في ذلك المدارس، والمكاتب، والمستشفيات، والمساكن الخاصة، والمباني التجارية والصناعية. وطبقا لنظام الحسابات القومية لعام 1993، فإن صافي اقتناء النفائس يندرج أيضا ضمن تكوين رأس المال. والبيانات بالقيمة الحالية للعملة المحلية.

الأمم المتحدة

---

46-الأمم المتحدة (إجمالي تكوين رأس المال الثابت القطاع الخاص-% من إجمالي الناتج المحلي)

إجمالي تكوين رأس المال الثابت، القطاع الخاص (% من إجمالي الناتج المحلي): يغطي الاستثمار الخاص إجمالي نفقات القطاع الخاص (بما في ذلك الهيئات الخاصة غير الهادفة للربح) على الإضافات إلى أصولها المحلية الثابتة.

الأمم المتحدة

---

47-الأمم المتحدة (إجمالي تكوين رأس المال الثابت القطاع الخاص-بالأسعار الجارية للعملة المحلية)

إجمالي تكوين رأس المال الثابت، القطاع الخاص (بالأسعار الجارية للعملة المحلية): يغطي الاستثمار الخاص إجمالي نفقات القطاع الخاص (بما في ذلك الهيئات الخاصة غير الهادفة للربح) على الإضافات إلى أصولها المحلية الثابتة.

الأمم المتحدة

---

48-الأمم المتحدة (الوفورات المعدلة استهلاك رأس المال الثابت-% من إجمالي الدخل القومي)

الوفورات المعدلة: استهلاك رأس المال الثابت (% من إجمالي الدخل القومي): يمثل استهلاك رأس المال الثابت قيمة استبدال رأس المال المُستخدم في عملية الإنتاج.

الأمم المتحدة

---

49-الأمم المتحدة (الوفورات المعدلة استهلاك رأس المال الثابت-بالقيمة الحالية للدولار الأمريكي)

الوفورات المعدلة: استهلاك رأس المال الثابت (بالقيمة الحالية للدولار الأمريكي): يمثل استهلاك رأس المال الثابت قيمة استبدال رأس المال المُستخدم في عملية الإنتاج.

الأمم المتحدة

---

50-تقويم اللسان (رأس)

وتقول لبائع الرؤوس: "رأس".

وهم يقولون: روَّاس.

تقويم اللسان-جمال الدين أبو الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد الجوزي-توفي 597هـ/1201م

---

51-تقويم اللسان (رأس)

وتقول: افعل ذاك من "رأس".

والعامة تقول: افعل ذاك من الرأس.

تقويم اللسان-جمال الدين أبو الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد الجوزي-توفي 597هـ/1201م

---

52-معجم ما استعجم (رأس الأبيض)

رأس الأبيض: مذكور فى الرّءوس من حرف الراء.

معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع-أبو عبيد عبدالله بن عبدالعزيز بن محمد البكري الأندلسي-توفي 487هـ/1094م

---

53-معجم ما استعجم (رأس الأبيض)

رأس الأبيض: الأبيض ضدّ الأسود، جبل العرج، معروف. قال قاسم ابن ثابت: هذا كما يقال: بارحة الأولى، وصلاة الأولى، ومسجد الجامع؛ تضيف الاسم إلى الصفة، قال الله تعالى: (وحبّ الحصيد).

معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع-أبو عبيد عبدالله بن عبدالعزيز بن محمد البكري الأندلسي-توفي 487هـ/1094م

---

54-معجم ما استعجم (رأس الإيل)

رأس الإيّل: بكسر أوّله، وتشديد ثانيه، على لفظ اسم الحيوان المعروف.

هكذا ضبط عن أبى علىّ القالىّ. وهو موضع قد تقدّم ذكره وتحديده فى رسم الثّرثار، وقبل ما ذكرته فى رسم إيّل.

معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع-أبو عبيد عبدالله بن عبدالعزيز بن محمد البكري الأندلسي-توفي 487هـ/1094م

---

55-معجم ما استعجم (رأس العين)

رأس العين: على لفظ عين الماء، وبعض اللّغويّين يقول: رأس عين، وينكر أن تدخله الألف واللام. وهو موضع فى ديار بنى أبى ربيعة بن ذهل ابن شيبان. وهو كورة من كور ديار ربيعة، وهى كلها بين الحيرة والشام، وفيه أغارت بنو رياح بن يربوع عليهم، وقتلوا منهم معاوية بن فراس، وسبقوا بالإبل. ففى ذلك يقول سحيم بن وثيل الرّياحىّ:

«هم قتلوا عميد بنى فراس *** برأس العين فى الحجج الخوالى»

«وذادوا يوم طخفة عن حماهم *** ذياد غرائب النّعم النّهال»

ومن رأس العين هذا يخرج نهر الخابور. وهى كلّها من بلاد الجزيرة، وهى ديار مضر، وانظرها هناك. وقال المخبّل السعدىّ يخاطب الزّبرقان:

«وأنكحت هزّالا خليدة بعدما *** زعمت برأس العين أنّك قاتله»

وقال البخترىّ:

«نظرت ورأس العين منّى مشرق *** صوامعها والعاصميّة مغرب»

«بقنطرة الخابور: هل أهل منبج *** بمنبج أو بادون عنه فغيّب»

وقال محمد بن سهل الأحول: رأس العين: هو عين الزّاهريّة:

معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع-أبو عبيد عبدالله بن عبدالعزيز بن محمد البكري الأندلسي-توفي 487هـ/1094م

---

56-معجم ما استعجم (رأس كلب)

رأس كلب: على لفظ الواحد من الكلاب: جبل باليمامة؛ قال الأعشى:

«إذ نظرت نظرة ليست بكاذبة *** إذ يرفع الآل رأس الكلب فارتفعا»

قال الهمدانى: لمّا صار حسّان بالجيش فى رأس الكلب، رأته اليمامة، فأنذرت به وبينه وبينها أقلّ من ثلاث مراحل؛ قال المسيب بن علس:

«رأت فوق رأس الكلب شخصا بكفّه *** على البعد كنف أو خصيفة لاحم»

معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع-أبو عبيد عبدالله بن عبدالعزيز بن محمد البكري الأندلسي-توفي 487هـ/1094م

---

57-معجم ما استعجم (رأس هر)

رأس هرّ: بكسر الهاء، وتشديد الراء المهملة.

فى حديث عمر أن أذينة العبدىّ قال له: حججت من رأس هرّ وخارك.

قال أبو عبيد القاسم: هما من ساحل فارس، يرابط فيهما. قال أبو الحسن طاهر بن عبد العزيز: قال لنا بعض الفارسيّين، ممّن سمع معنا عند علىّ: هو بلدنا، وإنّما هو راشهر، بلا تشديد؛ وإن أعرب فهو راسهر؛ وهذا الذي يقولون خطأ.

معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع-أبو عبيد عبدالله بن عبدالعزيز بن محمد البكري الأندلسي-توفي 487هـ/1094م

---

58-معجم ما استعجم (بيت رأس)

بيت رأس: قد تقدّم ذكره فى حرف الباء.

معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع-أبو عبيد عبدالله بن عبدالعزيز بن محمد البكري الأندلسي-توفي 487هـ/1094م

---

59-معجم متن اللغة (وأرمة الرأس)

وأرمة الرأس: حرفه ج أروم.

وقالوا: أرمًا والله، وأرم والله بمعنى أما والله، وأم والله.

نقله الصاغاني".

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

60-معجم متن اللغة (وهم أكلة رأس)

وهم أكلة رأس: قليلو الأكل يشبعهم رأس واحد.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

61-معجم متن اللغة (الرأس)

الرأس: معروف "مذكر، وبنو تميم يتركون الهمز لزومًا" ج أرؤس ورؤوس ورؤس وأرآس.

و- من كل شيء: أعلاه.

و- من القوم: سيدهم (ز).

و- من الثوم ونحوه: السن (ز).

و- من المال: أصله (ز).

يقال: أقرضني عشرةً برؤوسها أي برأس المال لا ربح فيها.

و- من الشيء: طرفه.

و- من الأمر: أوله.

ويقال: أعد كلامك من رأسٍ أي من أوله، ويقال من الرأس أو هو قليل.

و- من الغنم ونحوها: الواحد منها (ز) ج رؤوس وأرؤس.

ويقال: ولدت"

ولدها على رأس واحدٍ أو رأسًا على رأسٍ.

أي بعضهم إثر بعض.

ويقال: لفلابن رأس طويل أي شعر طويل (ز) "ل: ب هـ ش".

ويقال: رميت منك في الرأس أي ساء رأيك في حتى لا تقدر أن تنظر إلي.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

62-معجم متن اللغة (الرأس)

الرأس: لقب رؤساء الأقاليم في بلاد الحبشة.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

63-معجم متن اللغة (أم الرأس)

أم الرأس: الخريطة التي فيها الدماغ.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

64-معجم متن اللغة (الرأس)

الرأس: بائع الرؤوس.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

65-معجم متن اللغة (رأس المرزبان)

رأس المرزبان: موضع قرب الشحر.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

66-معجم متن اللغة (المسفط الرأس)

المسفط الرأس: الذي رأسعه كالسفط.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

67-معجم متن اللغة (المسمرط الرأس)

المسمرط الرأس: المطوله.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

68-معجم متن اللغة (هو أشخم الرأس)

هو أشخم الرأس: إذا علا بياض رأسه سواده.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

69-معجم متن اللغة (أو على الأصح إشراك العمال بفوائد رأس المال وتصنيف عملهم وهي من المذاهب اليسارية ومنها)

أو على الأصح إشراك العمال بفوائد رأس المال، وتصنيف عملهم؛ وهي من المذاهب اليسارية، ومنها: المعتدل وهو ما يطلق عليه اسم الاشتراكية فقط؛ والمتطرف وهو ما يطلق عليه اسم الشيوعية.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

70-معجم متن اللغة (شعث شعثا وشعوثة الرأس)

شعث- شعثًا وشعوثة الرأس: تلبد شعره واغبر (ز): انتتف ولم يُدهن، فهو أشعث، وصاحبه أشعث وشعثان.

و- من الطعام: أكل قليلًا.

و- "بخير: أصابه (ز).

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

71-معجم متن اللغة (هو مشهبر الرأس)

هو مشهبر الرأس: كبيره مفطوحه.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

72-معجم متن اللغة (رجل مصعتل الرأس)

رجل مصعتل الرأس: مستطيله.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

73-معجم متن اللغة (مصعلك الرأس)

مصعلك الرأس: مدوره: صغيره.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

74-معجم متن اللغة (رأس صلادم)

رأس صلادم: ليس عليه شعر.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

75-معجم متن اللغة (جارية مصلحمة الرأس)

جارية مصلحمة الرأس: زعراء – لا شعر برأسها.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

76-معجم متن اللغة (هو مصموط الرأس)

هو مصموط الرأس: مطوله.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

77-معجم متن اللغة (وهو مصنبع الرأس)

وهو مصنبع الرأس: إلى الطول ما هو.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

78-معجم متن اللغة (هو ضافي الرأس والسبيب)

هو ضافي الرأس والسبيب: كثير شعره.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

79-معجم متن اللغة (أطباق الرأس)

أطباق الرأس: عظامه.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

80-معجم متن اللغة (طراق بيضة الرأس)

طراق بيضة الرأس: طبقات بعضها فوق بعض.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

81-معجم متن اللغة (هو عادق الرأس)

هو عادق الرأس: ليس له صيور يصير إليه.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

82-معجم متن اللغة (رأس عسب)

رأس عسب: بعيد عهده بالترحيل والتدهين.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

83-معجم متن اللغة (عسقلان الرأس)

عسقلان الرأس: أعلاه.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

84-معجم متن اللغة (رأس غاو)

رأس غاو: صغير أو كثير التلفت.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

85-معجم متن اللغة (فرتك أو رأس الفرتك)

فرتك أو رأس الفرتك: قرنة جبل بساحل بحر الهند مما يلي اليمن.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

86-معجم متن اللغة (الفراش من الرأس)

الفراش من الرأس: عظام رقاق تلي القحف أو عظم الحاجب؛ أو ما رق من عظم الهامة وكل عظم رقيق؛ أو كل عظم ضرب فطارت منه عظام رقاق؛ أو كل قشور تكون على العظم دون اللحم.

و-: الرجل الخفيف الطياش (ز) وهو الفراشة.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

87-معجم متن اللغة (رأس فرطاح ومفرطح)

رأس فرطاح ومفرطح: عريض أو هو مفلطح.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

88-معجم متن اللغة (رأس فلطاح ومفلطح)

رأس فلطاح ومفلطح: عريض.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

89-معجم متن اللغة (الفلق من الرأس)

الفلق من الرأس: مفرقه ووسطه.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

90-معجم متن اللغة (قروة الرأس)

قروة الرأس: طرفه.

و-: ميلغة الكلب "وتثلث القاف".

و- من الشيء: أول أمره.

ويقال: احتبست الإبل أيام قروتها، وذلك أول ما تحمل إلى أن يستبن حملها.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

91-معجم متن اللغة (القافية من الرأس)

القافية من الرأس: كالقفا وهي أقلهما: مؤخره أو وسطه (ز).

و- من كل شيء: آخره.

و-

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

92-معجم متن اللغة (هو مقنبع الرأس)

هو مقنبع الرأس: مبرطله.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

93-معجم متن اللغة (مقيل الرأس)

مقيل الرأس: موضعه.

و- الحقد: الصدر.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

94-معجم متن اللغة (هو مكربس الرأس)

هو مكربس الرأس: مجتمعه.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

95-معجم متن اللغة (كار كورا العمامة علي الرأس)

كار- كورًا العمامة علي الرأس: كورها.

و- الأرض: حفرها.

و- في مشيه: أسرع.

و- الكارة: حملها.

وأصل المعني اللف والجمع".

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

96-معجم متن اللغة (هو مكوز الرأس)

هو مكوز الرأس: طويله.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

97-معجم متن اللغة (لحمة جادة الرأس)

لحمة جادة الرأس: ما بطن مما يلي اللحم.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

98-معجم متن اللغة (الأملص الرأس)

الأملص الرأس: الأثلطه.

و-: الرطب اللين.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

99-معجم متن اللغة (رجل منغدل الرأس)

رجل منغدل الرأس: مسترخيه في عظم وضخم "أو هو بالعين المهملة".

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

100-جمهرة اللغة (أمم أم)

أمَّ يَؤُمُ أمًا، إذا قصد للشيء.

وأمَّ رأسَه بالعصا يَؤُمُّه، إذا أصاب أم رأسِه، وهي أمّ الدِّماغ وهي مجتمَعه، فهو أمِيم ومَأموم، والشّجة آمَة.

يقال: أممْتُ الرجلَ، إذا شججته؛ وأممته، إذا قصدته.

والأمَةُ: الوليدة.

والإمّة: النعمة.

يقال: كان بنو فلان في إمَّة، أي في نعمة.

والأمة: العيب في الإنسان.

قال النابغة:

«فأخِذْنَ أبكارًا وهنّ بأمةٍ»

يريد أنهن سُبين قبل أن يُخْتَنّ فجعل ذلك عيبًا.

والأمّ: معروفة، وقد سمَت العرب في بعض اللغات الأم إما في معنى أمّ، وللنحويين فيه كلام ليس هذا موضعه.

وأمُّ الكتاب: سورة الحمد لأنه يُبتدأ بها في كل صلاة؛ هكذا يقول أبو عبيدة.

وأمُّ القُرَىْ: مكّة، سُمّيت بذلك لأنها توسطت الأرض زعموا، والله أعلم.

وأمُّ النجوم: المَجَرَّة؛ هكذا جاءت في شعر ذي الرُّمَّة، لأنها مجتمع النجوم، قال أبو عثمان الأشْنانْداني: سمعت الأخفش يقول: كل شيء انضمّت إليه أشياءُ فهو أمّ.

وأمُ الرأس: الجِلدة التي تجمع الدماغ، وبذلك سُمَي رئيس القوم أمُّا لهم.

قال الشنفرى يعني تأبط شرًا:

«وأمِّ عيال قد شهدت تَقوتهم*** إذا أحْتَرَتْهمْ أوْتَحَتْ وأقلتِ»

الحَتْر: الإعطاء قليلًا، والحَتْر أيضًا: الضيق، وهو مأخوذ من الحَتار وهو موضع انضمام السرج، وذلك أنه كان يَقوت عليهم الزاد في غزوهم لئلا ينفد، يعني تأبّط شراًّ، وكان رئيسَهم إذا غَزَوا.

يقال: أحْتَرَه، إذا أعطاه عطاءً نزرًا قليلًا شيئًا بعد شيء.

وسمَيت السماءُ: أم النجوم، لأنها تجمع النجوم؛ قال قوم: يريد المجرة.

قال ذو الرمة:

«وشُعْثٍ يَشُجُّونَ الفَلا في رؤوسِهِ*** إذا حَوَّلت، أمُّ النجوم الشوابِـكُ»

والأمَة لها مواضع، فالأمة: القَرْنُ من الناس من قوله: {أمَّةً وَسَطًا}، وقوله: "إن إبراهيمَ كانَ أمّةً "، أي إمامًا.

والأمةُ: الإمام.

والأمَّةُ: قامة الإنسان.

والأمَةُ: الطول.

والأمَّةُ: المِلة، "وإنً هذه أمَتُكُمْ أمَّة واحدةً ".

وأمُّ مَثْوَى الرجل: صاحبةُ منزله الذي ينزله.

وفي الحديث: أن رجلًا قيل له: متى عهدك بالنساء? قال: البارحة، وقيل له: بمن? قال: بأم مثواي.

فقيل له: هلكتَ، أو ما علمت أن الله قد حرمَ الزِّنا.

فقال: والله ما علمت.

وأحسب أن في الحديث أنه جيء به إلى عمرَ، نضّر الله وجهه، فقال: استحلفوه بين القبر والمِنْبَر أو عند القبر أنه ما علم فإن حلفَ فخلُّوا سبيله.

وقال الراجز:

«وأمُّ مثواي تدَرّي لِمّـتـي*** وتغْمِزُ القَنْفاءَ ذاتَ الفَرْوَةِ»

أصل القَنَف لصوق الأذنين بالرأس وارتفاعهما.

ويعني بالقَنْفاء في هذا الموضع: الحَشَفَة من الذَّكَر.

تدرّي، أي تسرّح.

ذات الفروة: الشَعر الذي على العانة، وهو هاهنا الفَيْشَة.

وأنشد في " تُدرّي ":

«وقد أشهد الخيلَ المغيرةَ بالضُّحى*** وأنتَ تُدَرّي في البيوت وتُفْرَقُ»

وسُمّي " مَفروقًا " بهذا.

وتُفْرَق: يُجعل له فَرْق.

وأخبرَنا أبو حاتم عن أبي عبيدة في قوله تعالى: {وإنه في أمّ الكِتابِ لَدَيْنا لَعلي حكيم}؛ قال: اللوح المحفوظ.

وأم أوعال: هضبة معروفة وأنشد:

«خلَى الذناباتِ شِمالًا كَثَبًا*** وأمَ أوعال كَهَا أو أقْرَبا»

وأمُّ خِنَوَر: الضَبُع.

جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م

---

101-جمهرة اللغة (قمم قم)

قَمَمْت البيتَ أقمًّه قَمًّا، إذا كَسَحْتَه.

والمِقَمَّة: والقُمام والقُمامة: الكُساحة، والجمع القُمام.

وقَمَتِ الشاةُ تَقُمُّ قَمًّا، إذا ارتمت من الأرض.

والمِقَمَّة والمِرَمَّة بمعنى واحد: ما اقتَمَّت به من الأرض، وهو فم الشاة وما حولها.

والقِمَّة قِمَّة الرأس، وهي أعلاه، وقِمَّة كل شيء: أعلاه.

وقِمَة النخلة: أعلاها.

قال ذو الرًّمَّة:

«ورَدْتُ اعتسافًا والثريّا كأنّـهـا*** على قِمّة الرأس ابنُ ماءٍ محلِّقُ»

وقَم الرجلُ ما على المائدة يَقُمُّه قمًا، إذا أكل ما عليها.

وأقَم الفحلُ شَوْلَه إذا ضربها بأسْرٍها.

جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م

---

102-جمهرة اللغة (بقل بلق قبل قلب لبق لقب)

البَقْل: العُشب وما يُنبت الربيعُ بَقَلَتِ الأرضُ وأبْقَلت، لغتان فصيحتان، إذا أنبتت البَقْلَ.

والمثل السائر: "لا تُنبت البَقْلَةَ إلا الحَقْلَةُ"، والحَقْلة: القراح الطَّيِّب الطِّين.

وبَقَلَ وجهُ الغلام وبقّل، إذا ابتدأ فيه الشَّعَر.

والباقِلاء: معروف، عربي صحيح.

وبنو باقِل: بطن من العرب.

وبنو بُقَيْلة: بطن أيضًا، عِباد بالحيرة.

والبُقْل: بطن من الأزد، وهم بنو باقل.

ويقال: دابَّة أبلَقُ بَيِّنُ البَلَق والبُلْقة.

وإبلاقَّ الدابّةُ وأبْلَقّ.

وقال قَوْم: بَلُق الدابّةُ، وهذا لا يُعرف في أصل اللغة.

والبَلَق: الفسطاط.

والبَلَق أيضًا: الباب في بعض اللغات.

وباليمن حجارة تُضيء ما وراءها كما يضيء الزجاج تُسمّى البَلَقَ.

والأبْلَقُ الفردُ: حصن بتَيْماء كان للسَّموأل بن عادِياء.

قال الأعشى:

«بالأَبلق الفَرْد من تَيماء مَنْزِلُـهُ*** حِصْن حصين وجار غيرُ غدّارِ»

ومثل من أمثالهم: "تمرَّدَ ماردٌ وعَزَّ الأبلقُ"، وهما حِصنان لهما حديث.

وزعموا أن الزبَّاء قالته.

ومن أمثالهم: "طلب الأبْلَق العقوق"، إذا طلب ما لا يمكن.

قال الشاعر:

«طَلَبَ الأبلقَ العَقُوقَ فلمَّـا*** لم يَجِدْه أراد بَيْضَ الأنُوقِ»

كأنه طلب شيئًا لم يُدركه، فطلب ما هو فوقه.

لا يقال: الأبلق إلا للذكر، والعَقوق إلا للإناث.

والبَلْقاء: موضع بالشام.

والبَلُّوقة: أرض قَفْر، تزعم العرب أنها من مساكن الجن.

وربما قالوا: بُلُّوقة بضم الباء، والفتح أكثر، والجمع بلالِق.

ويقال: انبلق الباب، إذا انفتح.

وأخبر الأصمعي أن أعرابيًا دخل البصرة فصادف قومًا يدخلون دار العُرْس، فأراد أن يدخل فدُفع فقال: انبلق لي باب فاندفقتُ فيه فدُلِظ في صدري.

وقَبْلُ: ضدُّ بَعْدُ.

والقُبُل: ضدُّ الدُّبُر.

والقَبَل: ما قابلك من جبل أو عُلْو من الأرض يقال: رأيت شخصًا بذلك القَبَل.

قال الشاعر:

«خشيةُ الله وأنّي رَجُلٌ*** إنما ذِكريَ نارٌ بقَبَلْ»

والقَبَل: أن ترى الهلال أوّلَ ما رُئي لم يرَ قبل ذلك، يقال: رأيت هلال كذا قَبَلًا فكان صغيرًا.

والقَبَل: أن يورِدَ الرجلُ إبلَه ثم يستقي لها فيصبّ عليها يقال: سقاها قَبَلًا.

والقَبَل: أن يتكلم الرجل بكلام لم يكن استعدّ له، يقال: تكلم فلان قَبَلًا فأجاده، وكلّمتُه من ذي قَبَل، أي استقبلت له الكلام.

والريح القَبول: الصَّبا لأنها تقابل الدَّبور.

وقُبالتك: ما قابلك.

والقَبيل: جيل من الناس، وقد قرئ: {قِبَلًا} و {قُبُلًا}، فمن قرأ: قُبُلًا، أراد جميع قَبيل، ومن قرأ قِبَلًا أراد مقابلةً، والله أعلم.

ويقولون: "ما يَعرف قَبيلَه من دَبيره" فقال قوم.

أراد: لا يَعرف نسب أبيه من نسب أمّه.

وقال آخرون: القَبيل: الخيط الذي يُفتل إلى قُدّام، والدبير: الذي يُفتل إلى خَلْفٍ.

والقَبيل: الكفيل، يقال: فلان قبيلي، أي كفيلي.

وقبيل القوم: عَريفهم.

قال الشاعر:

«أوَكلّما ورَدَتْ عُكاظَ قبيلة*** بعثوا إليّ عَريفَهم يتوسَّمُ»

ويَّروى: قَبيلهم.

ونحن في قِبالة فلان، أي عِرافته.

ويقال في الكفالة: قبِلَتْ تَقْبُل، وفي العين قَبِلَتْ تَقْبَل قبلًا.

ورجل أقْبَلُ، والجمع قُبْل، والأنثى قَبْلاء، وهي أن تُقْبل حدقتاه على ماقِئَيه.

والقَبَلُ عند العامة: الحَوَل الخفي وليس كذلك عند العرب، إنما الحَوَل ضد القَبَل، وذلك أن الحَوَل عندهم أن تميل إحدى الحَدَقتين إلى مُؤْخِر العين والأخرى إلى مُؤْقها.

قال الشاعر:

«ولو سمعوا منهم دعاءً يَروعهم*** إذًا لأتته الخيل أعيُنُها قُـبْـلُ»

يعني أن الخيل تجذب الأعِنَّة فتصير كالقَبَل في العين.

وأقبل الشيءُ إقبالًا، إذا ابتدأ بخير أو صلاح.

والقابلة: التي تَقْبَل الصبيَّ إذا سقط من بطن أمه.

وسئل أعرابي عن امرأة فقال: تركتها تَوَحْوَح بين القوابل، قال الشاعر:

«أطَوْرَين في عام غزَاة ورِحلةٌ*** ألا ليَّتَ قَيسًا غرَّقته القوابـلُ»

والقابِل: الذي يقبل دَلْوَ السّانية.

قال الشاعر:

«وقابِلٌ يتغنَّى كلّمـا قَـدَرَتْ*** على العَراقي يداه قائمًا دَفَقا»

ويقال: عام قابل وليلة قابلة.

وقبائل الرأس: شُعَبه التي تتّصل بينها الشؤون، وبه سُمِّيت قبائل العرب.

وقِبال النَّعْل: معروف.

ونَعْل مُقابَلة: لها قِبالان.

والشاة والناقة المقابَلة: ضِدُّ المدابَرة.

فالمقابَلة: التي تُشَقُّ أذُنها من قِبل وجهها والمدابَرة: التي تُشَق أذُنها من قِبَل قفاها.

والشَّقّ: الإقبالة والإدبارة.

والقُبْلة: خَرَزَة شبيهة بالفَلْكَة تعلَّق في أعناق الخيل.

والقُبْلة: خَرَزَة من خَرَز نساء الأعراب اللواتي يؤخِّذن بهن الرجال يَقُلن في كلامهن: "يا قُبْلَة أَقْبِليه ويا كرارِ كُرِّيه".

وهكذا جاء الكلام، وإن كان الكلام ملحونًا عن العرب، لأن العرب تُجري الأمثال على ما جاءت ولا تستعمل فيها الإعراب.

والقُبْلة: ما تتّخذه الساحرة لتُقْبِل بوجه الإنسان إلى صاحبه.

والقِبْلَة: قِبْلة الصلاة.

ويقال: ما لفلان قِبْلة، أي ما له جهة.

والقَلْب، قلب الإنسان وغيره: معروف.

والقَلْب: نجم من منازل القمر.

قال الشاعر:

«بين السِّماك وبين قَلْبِ العَقْرَبِ»

وقَلْبُ النخلة وقُلْبها لغتان.

ويُجْمَع قُلْب قِلَبَة.

ومثل من أمثالهم: "ما الخوافي كالقِلَبَة ولا الخُنّاز كالثًّعَبَة" الخُنّاز: الوَزَغَة والثُّعَبَة: أغلظ من الوَزَغَة وأشد غُبرةً، تلسع لسعًا مُنْكرًا وربما قتلت، والخوافي: ما دون القُلْب من سَعَفِ النخل يسمّيها أهل نجد: العَواهن.

وقَلَّبْت النخلةَ: نزعت قلْبَها.

وقَلْبُ كل شيء: خالصه، يقال: عربي قَلْب، أي خالص، وعربية قَلْبٌ.

وقَلَبْت الشيء لوجهه قَلْبًا، إذا كَبَبْتَه، وقلَّبته بيدي تقليبًا.

ومن أمثالهم: "إقْلِبْ قَلاّبُ"، يُضرب للرجل الذي يقلَب لسانه فيضعه حيث يشاء.

والقُلْب: السِّوار.

قال الشاعر:

«تَخول خلاخيلُ النِّساء ولا أرى*** لرملةَ خَلخالًا يجول ولا قُلْبا»

والقُلاَب: داء يأخذ في القلب فلا يلبِّث.

والقالَب: الذي يُصبّ فيه الشيء من صُفر أو غيره فيجيء مثله.

والقَليب: الرَّكيّ مذكَّر.

وأقْلَبَتِ الخبزة في المَلَّة، إذا نضج أحدُ وجهيها فاحتاجت أن تُقلب إلى الوجه الآخر.

والقِلِّيب: الذئب لغة يمانية.

قال الشاعر:

«أُتيحَ لها القِلَيبُ من بطن قَرْقَرَى*** وقد تَجْلِبُ الشرَّ البعيدَ الجوالبُ»

تَجْلِب بالتاء والكسر أنشدَناه أبو حاتم عن أبي زيد.

والقُلوْب: الذئب أيضًا.

وبنو القُلَيْب: قبيلة من العرب.

واللَّبِق.

الحاذق بالشيء إذا عمله رجل لَبِق ولَبيق.

قال الشاعر:

«وكان بتصريف القناة لَبيقا»

والمصدر اللَّباقة واللَّبَق.

ولبقت الثريدَ والشىء تلبيقًا، إذا أحكمت تليينه وضربَه حتى يلتحم.

واللَّقَب: اللَمْز والنَّبْز لقَّبته تلقيبًا.

وجمع لَقَب ألقاب.

جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م

---

103-جمهرة اللغة (حفق حقف فحق فقح قحف قفح)

الحِقْف: الكثيب من الرمل إذا اعوجّ وتقوّس، والجمع أحقاف وحُقوف.

وفي الحديث: (مرَّ بظبي حاقص فرماه)، وله تفسيران: إما أن يكون حاقف أي في أصل حِقْفٍ من الرمل، أو يكون حاقف قد انطوى وتعطّف.

قال الراجز:

«ناج طَواه الأيْنُ ممّا شَسَفا*** طيَّ الليالي زُلَفاَ فزُلَـفـا»

«سَماوةَ الهلال حتّى احقَوْقَفا»

سَماوة كل شيء: شخصه الشَّسَف: الهُزال والضُّمور، ويُروى: وجَفا.

قال أبو بكر: وقد رَوَوْا: طَيُّ الليالي، والنصب أعلى.

وكل شيء اعوجّ فقد احقوقف.

والقَحْف: جَرْفك ما في الإناء من ثريد وغيره، قحفت ما في الإناء أقحَفه قَحْفًا.

والقُحافة: ما استخرجته مما تقحَفه، وكل ما اقتحفتَ من شيء فهو قُحافة لك.

وبنو قحافة: بطن من العرب، وقال أيضًا: بطن من خَثْعَم.

وقُحيف العامري: أحد شعراء العرب.

وقِحْف الرأس: ما انضَمّ على أمّ الدماغ.

وقال قوم من أهل اللغة: لا نسمّيه قِحْفًا حتى ينكسر أو يُقطع فيسقط عن الدماغ، والجمع الأقحاف والقِحَفَة والقُحوف.

ويقال: اقتحفَ ما في الإناء، إذا شربه أجمع.

ولما بلغ أمرأ القيس قتل أبيه وهو يشرب قال: "اليومَ خمر وغدًا أمر، اليومَ قِحاف وغدًا نِقاف".

والفُقّاح: فَغْوُ الشجر من أي شجرٍ كان، وهو الوَرد.

والفُقّاحة والفَقْحَة: الراحة، لغة يمانية، وأحسبها سُمِّيت بذلك لانفتاحها.

وكان بعض أهل اللغة يقول: الفَقْحَة: الدُّبُر الواسع، ثم كثر ذلك في كلامهم حتى سُمِّي كلُّ دُبُرٍ فَقْحَةً.

وفَقَّح الجِرْوُ، إذا فتح عينه.

قال الشاعر:

«أقْبِحْ به من ولدٍ وأَشْقحِ *** مثل جُرَيِّ الكلبِ لم يُفَقِّحِ»

والقَفحٍ: لغة يمانية قفحتُ الشيء أقفَحه قَفْحًا، إذا سَفِفتَه كما يسَفّ الدواء.

ويقال: قَفَحَتْ نفسُه عن الشيء، إذا كرهتْه.

وقد جاء في شعر الطرمّاح في القصيدة التي يمدح بها يزيد بن المهلَّب.

جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م

---

104-جمهرة اللغة (ذري ذير رذي ريذ يذر يرذ)

ذَرِيَ رأسُ الرجل، إذا صار في شعره بياض، يذرَى ذَرْيًا، وأصله الهمز؛ يقال: ذَرِئَ يذرَأ رأسُه ذَرْءًا.

قال الراجز:

«وقد عَلَتْني ذُرْأةٌ بادي بَدي *** ورَثْيَةٌ تنهض في تشدُّدي»

وكَبش أذْرَى، إذا خالط سوادَ صوفه بياضٌ، وقد همزه قوم فقالوا: كبش أذْرَأ ونعجة ذَرْآءُ.

وملح ذَرْآنيّ: شديد البياض، يُهمز ولا يهُمز.

وذَئرَ الرجلُ، إذا ساء خُلقه.

وفي الحديث: (فذَئرَ النساءُ على أزواجهن)؛ ومنه اشتقاق ناقة مُذائر، تزبِن فصيلَها تدفعه ولا ترأمه.

قال بِشر بن أبي خازم:

«ولقد أتاني عن تميمٍ أنّـهـم***ذَئروا لقتلَى عامرٍ وتغضّبوا»

والذِّئار: بَعْرٌ يُشدّ على أخلاف الناقة لئلاّ يرضعها الفصيل.

قال عمر بن لَجَأ:

«ترى الإفالَ في الذِّئار المُحْكَمِ»

وللذال والراء والياء مواضع في الاعتلال تراها إن شاء الله.

جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م

---

105-جمهرة اللغة (رشف رفش شرف شفر فرش فشر)

رَشَفتُ الماءَ أرشِفه وأرشفه رَشْفًا، إذا استقصيت شربَه من الإناء حتى لا تدع فيه شيئًا، والماء مرشوف ومرتشَف، وكذلك رَشْف الرّيقِ، يقال: رَشَفَ الرجلُ رِيق المرأة رَشْفًا.

والشَّفْر من قولهم: ما بالدار شَفْر، أي ما بها أحد، ولا يكادون يقولون ذلك إلاّ في النفي.

والشُّفْر: مَنْبِت شعر الجَفن، والجمع أشفار.

وشَفير كل شيء: حَرفه، شَفير النهر وشَفير البئر، وشَفير الوادي وكذلك شُفْر الفَرْج: حروف أشاعره.

وشَفار: موضع.

وشَفْرَة السّيف: حدُّه والشَّفْرَة: السكين أيضًا، ويسمى إزميل الحَذّاء شَفْرَة.

ومِشْفَر البعير ومَشْفَره أيضأ مثل الجَحْفَلَة من الفَرَس والشفة من الإنسان.

ويربوع شُفاريٌّ، وهو الذي على أذنه شَعَر.

والشَّرَف والشُّرَيْف: موضعان بنجد.

والشرَف: علوّ الحسب.

وشَرَف الإنسان: أعلى جسمه.

والرجل شريف، والذي دونه لا حَسَبَ له مشروف.

والرجل الأشرف: الطويل الأذنين، وبه سُمّي الرجل أشرف.

وناقة شُرافيّة: مرتفعة عالية.

وناقة شارف: مسِنَّة.

وشَراف: موضع معروف.

وشرَّفتُ القصر وغيرَه، إذا جعلتَ له شُرَفًا.

وأذُن شُرافية وشُفاريّة، إذا كانت عالية طويلة وعليها شَعَر.

والفَرش: مصدر فرشتُ الفِراش أفرُشه فَرْشًا.

وافترشت الأرض، إذا اتّخذتها فراشًا، وافترشَ الرجلُ المرأةَ كذلك.

والفَريش من الخيل: التي يُحمل عليها بعد نَتاجها بسبعة أيام، والجمع الفرائش، قال الأصمعي: وهو خير أوقاتها في النِّتاج.

قال ذو الرُّمَّة:

«باتت يقحِّمها ذو أزْمَلٍ وسَقَتْ***له الفرائشُ والسُّلبٌ القياديدُ»

يصف آتنًا، وسَقَتْ: جمعت الماء في رحمها، والسُّلْب: جمع سَلوب، وهي التي فقدت ولدها، والفَريش في الخيل والحمير سواء.

والفَرْش من الإبل: صغارها التي لا يُحمل عليها، الواحد والجمع فيه سواء.

وكذلك فُسِّر في التنزيل في قوله جلّ وعز: {حَمولةً وفَرشًا}، والله أعلم.

والفَراش: جمع فَراشة، وهي دوَيْبَّة تطير بالليل فتسقط في النار.

وفي الحديث: (فيتتابعون تتابع الفَراش في النار).

وفَراش الرأس: عظام رقاق متداخلة في مقدَّمه تحت الجبهة والجبينين.

قال النابغة:

«تطير فضاضًا بينهم كلُّ قوْنَسٍ***ويَتْبعُها منهم فَراشُ الحواجبِ»

والفَرْش: الفضاء الواسع من الأرض.

والمَفارش: النساء، ويقال: فلان كريم المفارش، إذا تزَوَّج كرائم النساء.

والمَفارش أيضًا: كل ما افترشته.

وفَراشة القفْل أحسبها عربية صحيحة، وقد سمَّوها المِنْشَب.

وأكَمَة مفترشة الظهر، إذا كانت دَكّاء، وكذلك الناقة، وجمل مفترِش الظهر: لا سَنام له.

وما بقي من الغدير إلاّ فَراشة، أي ماء قليل.

جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م

---

106-جمهرة اللغة (رفق رقف فرق فقر قرف قفر)

استُعمل من وجوهها؛ الرِّفْق: ضد الخُرْق، رَفَقَ يرفُق رِفْقًا فهو رفيق بكذا وكذا.

وفلان رفيق بفلان ورافِق به، وهو اللطف وحُسْن الصنيع إليه.

وأرفقَه يُرفقه إرفاقًا، إذا أوصل إليه رِفْقًا.

والمِرْفَق من الإنسان والدابّة: مَوْصِل الذّراع في العَضُد.

والمِرْفَق: الأمر الرافق بك، وكذلك فُسِّر في التنزيل.

وقال البصريون: بل المِرْفَق في الوجهين جميعًا، والكوفيون يقولون: مَرْفِق الإنسان، والمِرْفَق: الأمر الرفيق بك، والجمع منهما المَرافق.

والمِرْفَقَة: التي يرتفق بها، أي يُتّكأ عليها.

وبعير مرفوق، إذا اشتكى مَرْفِقه.

والرِّفاق: حبل يشَدّ في مَرْفِق البعير إلى وظيفه، والجمع الرُّفُق.

والرُّفْقَة: القوم المترافقون في السفر، والجمع رِفاق ورُفَق.

والرَّفيق: الذي يرافقك في سَفَرك.

ومثل من أمثالهم: "الرفيق ثمّ الطريق ".

والرافِقة: موضع.

وأولى فلان فلانًا رافقةً ومَرْفِقًا، أي رِفْقًا.

والفقْر: ضدّ الغِنى، والرجل فقير، وأفقره الله إفقارًا.

وفقرت البعير أفقِره وأفقُره فَقْرًا، إذا حززت خَطْمَه ثم جعلت فيه الجَرير ليَذِلَّ بذلك، والبعير مفقور.

ويقال: إرْم الصَيْدَ فقد أفْقَرَك، أي أمكنك من فَقاره.

وفَقار الظهر: العظام المنتظمة في النّخاع التي تسمّى خرزَ الظهر، الواحدة فِقْرَة، والجمع فِقر وفَقار وفَقارة.

وأفقرتُ فلانًا ناقتي إفقارًا، إذا دفعتها إليه ليركبها ثم يردها إليك.

ويقال: رماه اللّه بفاقرة، أي بداهية تقصم فَقاره.

وفسروا قول الشاعر:

«لمّا رأى لُبَدُ النُّسورَ تطايرت***رَفَعَ القوادمَ كالفقير الأعزلِ»

أي المكسور الفَقار.

والفَقير، والجمع فُقر، وهي ركايا تحفر ثم يُنفذ بعضها إلى بعض حتى يجتمع ماؤها في رَكِيّ أو يسيح.

قال الشاعر:

«بضِراب تأذَنُ الجنُّ لـه***وطعانٍ مثل أفواه الفُقُرْ»

والفَقير: رَكِيّ معروفة.

قال الراجز:

«ما ليلةُ الفَقير إلاّ شَيطانْ *** يُدعى بها القومُ دعاءَ الصمّانْ»

وفقّرتُ للفَسيل تفقيرًا، إذا حفرت له ثم غرسته.

وفقّرت الخَرَز، إذا ثقّبته لتَنْظِمَه.

قال الشاعر:

«غَرائرُ في كِن وصَوْنٍ ونَعْمَةٍ***يحلَّين ياقوتًا وشذْرًا مفقَّـرا»

وسدَّ الله مفاقرَه، أي أغناه.

قال الشاعر:

«وإنّ الذي ساقَ الغِنى لابن عامرٍ***لَرَبّي الذي أرجو لِسَدّ مَفاقري»

والفَرْق: فَرْق الرأس.

وكلِ شيئين فصلت بينهما فقد فرَقتهما فَرْقًا، وكل ناحية منهما فرْق وفَريق.

والفِرْق: القطيع من الغنم.

وفَرَقَتِ الناقةُ، إذا ضربها المخاضُ فمرّت على وجهها حتى تنْتج حيث لا يُعرف مكانها، فهي فارق، والجمع فرَّق وفوارق.

قال الراجز:

«إعْجَلْ بغَرْبٍ مثل غَرْبِ طارق *** ومنْجَنُونٍ كالأتانِ الفارقِ»

المَنْجَنُون: المَحالة الكبيرة التي يسنى عليها، غير مهموز.

وقال الآخر:

«له فُرَّق منه ينتَّجن حـولـه***يفقِّئن بالمِيث الدِّماثِ السَّوابيا»

يصف سحابًا فشبّه ما تفرق منه بالنُّوق الفوارق، والمِيثاء: الأرض السهلة، والدِّماث: جمع دمَث، وهي الأرض السّهلة أيضًا، ويفقِّئن: يشقِّقن، مِن فقأتُ عينَه، إذا بَخَصْتَها، والسوابي: جمع سابِياء، وهي المَشيمة التي يكون فيها الولد.

وناقة مُفْرِق، إذا فارقها ولدُها بذبح أو بموت.

قال الشاعر:

«وإعطائي المَفارقَ والحِقاقا»

ومَفْرِق الرأس: أحد شِقَّيْه، والجمع مفارق.

وفَرِقَ الإنسانُ يفرَق فَرَقًا، إذا خاف.

وأفرق من مرضه إفراقًا، إذا بَرَأ منه ولا يكون الإفراق إلاّ من مرض لا يصيب الإنسان إلاّ مرة واحدة، نحو الجُدَريّ والحَصبة وما أشبههما.

ورجل أفْرَقُ، إذا كان بين ثنيّتيه انفراج.

وفرس أفرَقُ، إذا كانت إحدى حَجَبتيه أعظم من الأخرى، الحَجَبَة: رأس الوَرِك.

والفاروق من الناس: الذي يَفْرُق بين الأمور ويفصلها.

وسُمّي عمر بن الخَطّاب رضي الله عنه فاروقًا لأنه أظهر الإسلام بمكّة ففَرَقَ بين الإيمان والكفر.

وديك أفرَقُ: الذي انفرق عُرْفُه.

وتيس أفرَقُ، إذا تباعد طرفا قرنيه.

وتفارقَ القومُ فِراقًا وتفارقًا، وافترقوا فُرقة وافتراقًا.

والفُروق: موضع.

وسُمّي القرآن فرْقانًَا لأنه فَرَقَ بين الحقّ والباطل.

وللفُرقان في التنزيل مواضع، فمنه قوله جلّ وعزّ: {نَزَّلَ الفُرقان}، أي القرآن، والفُرْقان: النصر، ومنه قوله جلّ ثناؤه: {وما أنزلْنا على عبدِنا يومَ الفُرْقان}، أي يوم النصر، يعني يوم بدر، والفُرْقان: البُرْهان، وهذا مستقصى في كتاب لغات القرآن.

ورجل فَروقة، وكذلك المرأة، أخرج مُخرج نسّابة وعلاّمة وبَصيرة وما أشبه ذلك.

قال الشاعر:

«ولقد حَلَلْتِ وكنتِ جدَّ فروقةٍ***بلدًا يمرّ به الشجاع فيفزعُ»

وقد جاء مصدر فارقه فِراقًا وفرقه تفرقةً.

والفَرَق الذي جاء في الحديث: (ما أسكرَ الفَرَقُ فالجُرعةُ منه حرام) فزعموا أنه مِكيال يُعرف بالمدينة، وقد قيل فَرْق، بالتسكين.

والفَريقة: حُلبة تُطبخ بتمر ويُسقاها المريض أو النُّفَساء.

قال الشاعر:

«ولقد وَرَدْت الماءَ يَرْكدُ فوقه***مثلُ الفَريقة صُفيَتْ للمُدْنَفِ»

والفروقة: شحم الكُلى.

قال الشاعر:

«فبِتنا وباتت قِدْرُهم ذاتَ هِزَّةٍ***يَبينُ لنا شحمُ الفَروقة والكلَى»

وفِرْقَة من الناس، والجمع فِرَق.

والقرْف: مصدر قرفتُ القَرحة وغيرَها أقرِفها قَرْفًا، إذا نكأتها حتى تدمى.

والقِرْفَة: التُّهمة، يقال: فلان قِرفتي، أي تُهمتي.

وقَرَفْتُ فلانًا بكذا وكذا، إذا سبعتَه به.

وفرس مُقْرِف: خلاف العتيق، ثم قالوا: رجل مُقْرِف أيضًا، إذا نُسب إلى لؤم الأصل، والجمع مَقارف، والمصدر الإقراف.

والقِرْفة: ضرب من أفواه الطِّيب أو نحوه.

وقِرْف كل شيء: قِشره.

واقترف فلان سيئةً، إذا اكتسبها.

والقُروف: أوعية من أدم يُنتبذ فيها.

قال الشاعر:

«وذبيانـيةٍ أوصَـتْ بَـنـيهـا***بأنْ كَذبَ القَراطفُ والقُروفُ»

أي عليكم بها، أي خذوها في غنيمتكم، والقَراطف: جمع قَرْطَف، وهي القطف.

والقَرَف، بالتحريك: مداناة المرض.

والقَفْر من الأرض: الخالي من الأنيس، والجمع قِفار.

والإقفار: مصدر أقفرتِ الأرضُ، ويقال: أرض قَفْر وأرَضون قَفْر وقِفار.

وأكلتُ خبزًا قَفارًا، وقالوا قِفارًا: بلا أدْم.

ودابّة قَفِرٌ وقَفْرٌ وقَفِرَة: قليل اللحم ضئيل الجسم، وكذلك هو من الناس.

ونزلنا ببني فلان فبتنا القَفْرَ، إذا لم يَقْرونا.

والقَفير: الزَّبيل، لغة يمانية.

والتقفير: جمعُك الشيءَ نحو التراب وغيره، قفَّرته تقفيرًا.

واقتفرت الأثرَ اقتفارًا، مثل قَفوْت سواء.

والقُفَر: الشعر، زعموا.

قال الراجز:

«قد علمتْ خَوْدٌ بساقَيها القُفَرْ *** لَتُرْوَيَنْ أو لَتَبِيدَنَّ الشُّجُر»

«أو لأروحنْ أصُلًا لا أتزِرْ»

الشُّجُر: جمع الشِّجار، وهي خشب البئر.

والقَفور: ضرب من النبت، وربما سمّي الكافور قَفُّورًا وقافورًا.

جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م

---

107-جمهرة اللغة (رفو روف فرو فور ورف وفر)

استُعمل من وجوهها؛ رَفَوْتُ الثوبَ أرْفُوه رَفْوًا، إذا لاءمت خَرْقَه بنِساجة، وقد قالوا: رفأت الثوب، بالهمز، وهي اللغة العالية.

ورَفَوْتُ الرجلَ، إذا سكّنته من رعب.

قال الشاعر:

«رَفَوْني وقالوا يا خُويلِدُ لم تُرَعْ***فقلتُ وأنكرتُ الوجوهَ هُمُ هُمُ»

ومنه اشتقاق قولهم للمُمْلَك: بالرِّفاء والبنين، أي بالالتئام.

فأما قولهم أرفأتُ السفينةَ فستراه في الهمز إن شاء الله.

والرَّوْف: مصدر رافَ يروف رَوْفًا، لمن ترك الهمز، وقال قوم: بل الرَّوْف من السكون، وليس من قولهم: رؤوف رِحيم، ذاك من الرأفة، مهموز، إلا أنه في لغة من لم يهمز: روف.

والفَوْر: مصدر فارتِ القدْرُ تفور فَوْرًا وفَوَرانًا، إذا غلت حتى يعلو ما فيها فيفيض.

والفأرَة والفُؤْرَة، تُهمز ولا تُهمز: ريح تكون في رُسْغ الفرس تَنْفَش إذا مُسحت وتجتمع إذا تُركت.

وأتيتُ فلانًا من فَوري، أي من ساعتي.

والفُور: الظِّباء، لا واحدَ لها من لفظها، " لا أفعل كذا ما لألأتِ الفُورُ "، أي ما حرَّكت أذنابَها.

وفار الماءُ من الأرض يفور فوَارنًا وفَوْرًا، إذا نبع.

وفُوارة القِدر: ما طَفَحَ عليها من الزبَد إذا غَلَتْ حتى يعلو ما فيها فيفيض.

والفِئْرة: حُلْبَة وتمر تُطبخ للمريض أو للنُّفَساء.

والفَرْو: معروف، والجمع فِراء، ممدود.

وفَرْوَة الرأس: جِلدته.

وفي حديث عمر بن الخطّاب رضوان اللهّ عليه: (إن الأمَةَ ألقت فروةَ رأسها من وراء الجدار)، أي ليس عليها أن تختمر.

ويقال: افتريتُ فَرْوَةً، أي لبستها، وهو افتعلتُ من ذلك.

والفَرْوَة والثروة واحد في بعض اللغات، وهو الغِنى.

وفَرْوان: اسم.

والوَرْف: مصدر وَرَفَ النبتُ يَرِفُ وَرْفًا، وهو اهتزازه ونَضارته، فهو نبت وارف.

والوَفْر: الغِنَى، فلان ذو وَفْر.

ووَفرَ الشيء وفارةً ووفورًا، إذا كثر.

ووفَّرتُه توفيرًا، إذا كثّرته.

قال الشاعر في الغنى:

«وقد عَلِمَ الأقوامُ لو أنّ حاتمًا***أراد ثراءَ المال كان له وَفْرُ»

ويقال: حظُّك الأوفر من كذا، أي الأكثر.

وما أبينَ الوَفارةَ في فلان، يريدون رجاحةَ العقل والرأي.

والوافرة: ألْيَة الكَبْش إذا عظمت في بعض اللغات.

والوفْرَة من الشَّعَر: دون الجُمَّة، والجمع وِفار، وهي التي تنوس على شحمة الأذن أو على غُرْضُوفها، قال أبو بكر: غُرْضُوف وغُضْرُوف واحد.

ووفّرتُ شَعَري توفيرًا، إذا أعفيته.

وقال قوم: الوَفْرَة أكثر من الجُمَّة، قال أبو بكر: وهذا غلط، إنما هي وَفْرَة ثم جُمة ثم لِمَّة، فالوَفْرة: ما جاوزت شحمةَ الأذنين، والجُمَّهّ: ما جاوزت الأذنين، واللِّمَّة: ما ألمَّت بالمَنْكِبين.

جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م

---

108-جمهرة اللغة (صلن صنل لصن لنص نصل نلص)

النّصْل: نصل السهم ونصل السيف ونصل الرمح، والسيف نصل بلا قائم ولا جفن، والجمع نِصال نُصول.

ويقال: نَصَلْتُ الرمحَ، إذا جعلت له نصلًا؛ وأنصلتُه، إذا نزعتَ نصله.

والسِّنان نَصْل، والزُّجّ نَصْل.

وكان رجَب يسمّى في الجاهلية مُنْصِل الأسِنّة.

قال الأعشى:

«تدارَكه في مُنْصِلِ الألِّ بعـدمـا***مضى غيرَ دأداءٍ وقد كاد يَعْطُبُ»

وكل شيء أخرجته من شيء فقد أنصلتَه.

ونَصْل الغَزْل سُمّي بذلك لأنه يُنْصَل من المِغْزَل، أي يُنزع.

ونَصَلَ الخِضابُ نُصولًا، إذا ذهب.

قال الشاعر:

«وخاضبةٍ لأوْبتـنـا يديهـا***سينصل قبلَ أوبتنا الخضابُ»

والنّصيل: حجر فيه طول قَدْر الذراع وأكثر.

ونَصْل الرأس: طوله، للفرس والبعير ولا يكون للإنسان.

وربما سُمّي زُجّ الرمح نصلًا فقيل له نصلان.

قال الشاعر:

«أقول لمّا أتـانـي نـاعـيان بـه***لا يَبْعَدِ الرمحُ ذو النَّصلين والرَّجُلُ»

والمُنْصُل: السيف بعينه، ولا يقال للسّنان ولا لنصل السهم مُنْصُل، والجمع المَناصل.

جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م

---

109-جمهرة اللغة (رسو روس سرو سور رسا راس سرا سار رسي ريس سري سير رسأ رأس سرأ سأر أرس أسر)

الرأس: معروف، رأس الإنسان وغيره.

ورأسُ القوم: رئيسهم.

ورأستُ القومَ، إذا صرتَ رئيسهم، فأنا رائس والقوم مرؤوسون.

ورأستُ الرجلَ، إذا ضربت رأسه.

ورجل رؤاسيّ: عظيم الرأس.

وروائس الوادي: أعاليه.

وبنو رُواس: بطن من العرب.

وراس الرجلُ في مِشيته يريس رَيْسًا ورَيَسانًا، إذا تبختر، وكذلك الأسد.

قال الشاعر:

«أتاهم بين أَرْحُلهم يَرِيسُ»

ورِياس السيف: قائمه.

ورَيْسان: اسم.

والسِّوار: سِوار المرأة، والجمع سُور وأسوِرة وأساوِر.

وسار الرجل يسور سَوْرًا، إذا وثب.

وساوره مساورةً وسِوارًا، إذا واثبه.

ويقال: سار يسير سَيْرًا.

وسائر الشيء وسارُه واحد.

قال الشاعر:

«وسوَّد ماءُ المَرْد فاها فلـونُـه*** كلون النَّؤور وهي أدماءُ سارُها»

والسِّيراء: ضرب من الثياب يقال إنه الذي يسمَّى المُلْحَم.

والسّرَاء: ضرب من الشجر ممدود تُتّخذ منه القِسِيّ.

والسَّرّاء: ضدّ الضَّرّاء.

والسُّرى: سير الليل، سَرَى القومُ وأسْرَوا، لغتان فصيحتان.

وقد قرئ {فاسْرِ بأهلك}، بالقطع والوصل.

وارِسة بن مُرّ: اسم رجل.

قال الأصمعي: لا أدري من أي شيء اشتقاقه.

والأسر: القِدّ الذي يُشَدّ به المِحْمَل، وبه سُمّي الأسير.

وتقول: أسرتُ الرجلَ آسِره أسْرًا فأنا آسِر وهو مأسور وأسير، ويقال: رجل ذو أسْر، أي ذو قوّة.

وكذلك الآسرات التي يُشّد بها القَتَب، يعني القِدّ.

قال الشاعر:

«وقيّدني الشِّعْرُ في بـيتـه*** كما قيَّد الآسِراتُ الحِمارا»

أراد الحمار من الخشب الذي يُجعل عليه السِّرج أو الرَّحل، ويمكن أن يكون الحمار من الحمير المعروفة قد أُسر، أي قُيِّد بالقِدّ.

جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م

---

110-جمهرة اللغة (الباء والعين)

البَلْعَق: ضرب من التمر والبَلْعَق: المكان الواسع؛ مكان بَلْعَق، أي واسع.

وقَعْبَل: اسم، وهو ضرب من البصل البري يكون بالشام؛ ويقال: هو ضرب من الكَمْأة صغار رديء.

والعُقْبُول: والجمع عَقابيل، وهو باقي المرض في الجسم، بفلان عقابيل من مرضه، إذا كانت به بقية منه.

والقُنْبُع: القصير.

والقُنْبُعة: خرقة تخاط شبيهًا بالبُرْنُس يلبسها الصبيان.

وقَعْنَب: اسم ورجل عُنْبُق: سيئ الخلق.

وعُقاب عَقَنْباه وعَقَبْناة وعَبَنْقاة: صلبة شديدة قوية.

والعُقَّيْب: طائر، زعموا.

والبُقعة: القطعة من الأرض.

ورجل هُبْقُع وهُباقِع: قصير ملزَّز الخَلْق.

وناقة بَلْعَك: مسترخية مسنة.

وعَكْبَل: اسم وهو الصلب.

والعَنْكَب والعنكبوت: معروف.

ورجل كَعْنَب: قصير.

وكَعانب الرأس: عُجَر تكون يه.

والبَعْكَنة، يقال رملة غليظة تشتد على الماشي.

ورجل عَبَنَّك: شديد صلب.

ويقال: ما أكلت عنده عَبَكَة ولا لَبَكَة، أي لم أذق عنده قليلًا ولا كثيرًا، قال الأصمعي وغيره: العْبَكَة ماتحمله الخمس الأَصابع من الثريد، واللَّبَكة ما تحمله الخمس الأَصابع من الحَيْس.

وبَلْعَم: اسم، ولا أحسبه عربيًا صحيحًا.

فأما بَلْعَمّ هذه القبيلة فإنما هو بنو العم، فقيل بَلْعَمّ كما قيل بَلْحارث وبَلْهُجَيْم.

والبُلْعوم: مدخل الطعام من الإنسان والدابة.

والعُنْبُل: ما تقطعه الخاتنة.

والعَلْهَب: التَّيس من الظباء.

والهُلابِع: الحريص على الأكل، وبه سُمّي الذئب الهُلابِع.

ورجل هِبْلَع: كثير الأكل نَهِم.

وعَبْهَل من قولهم: عبهلتُ الإِبلَ، إذا تركتَها وسَوْمَها.

وقوم عَباهلة، إذا لم يُملكوا.

وفي كتاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لوائل بن حُجر: "إلى الأقيال العَباهلة من حضرموت".

جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م

---

111-جمهرة اللغة (باب ما جاء على مفعال)

وهو كثير، وإنما كتبنا منه ما يُسْتغرب.

مِلطاط الرأس: جملته.

وقال قوم: المِلطاط: جِلدة الرأس.

قال الراجز:

«ينتزعُ العينينِ بالمِلطاطِ»

والمِلطاط: الغائط من الأرض المطمئنّ.

ومِعقاب، وهو سَير أو خيط يُجممع به طرفًا حلقة القُرْط في الأُذن.

ومِركاح؛ يقال: رجل مِركاح: يتقدّم على ظَهر البعير فيَعْقِر غاربَه، وكذلك القَتَب إذا كان يعضّ على ظهر البعير.

والمِعصال: المِحْجَن، وهو عود يُعطف رأسُه وتُتناول به أغصانُ الشجر.

قال الراجز:

«إنّ لها رَبًّا كمِعْصال السَّلَم *** إنكَ لن ترْوِيَها فَآذهبْ ونَمْ»

والمِعضاد: ما شددته في العَضُد من سَير أو نحوه.

ومِصلاق من قولهم: خطيب مِصْلَق ومِصْلاق: بليغ صَيِّت.

ومِقلاق من القَلَق؛ رجل مِقلاق: لا يثبت في موضع؛ وربما قيل للذي لا يكتم: مِقْلاق.

وناقة مِذعان: منقادة.

ومِرباع، وللمِرباع موضعان: المِرْباع: ما كان يأخذه الرئيس في الجاهلية من المَغْنَم، وهو الرُّبْع.

قال ابن عَنَمة:

«لكَ المِرْباعُ منها والصَّفـايا*** وحُكْمُكَ والنَّشيطةُ والفضول»

قال أبو بكر: المِرباع: الرُّبع من الغنيمة، والصفايا: ما يصطفيه الرئيس، والنَّشيطة: ما انتشطوه قبل الغارة من فرس أو ناقة، والفُضول: ما يُعجز عن القَسْم نحو الإداوة والسكين ونحو ذلك، وكل هذا قد ثبت في الإسلام إلاّ المِرباع فإن الله جعله خُمْسًا.

والمِرباع: الناقة التي تُنتج في أول الربيع.

والمِعفاج: الخشبة التي تضرب بها الثياب إذ غُسلت، وهي المِرْحاض أيضًا.

ومِرضاخ: حجر يُرضخ به النوى، أي يُدقّ.

وناقة مِمراح مر المَرَح.

ومِعطار، امرأة مِعطار: تُدْمِن الطيب.

ورجل مِهزاق: طيّاش خفيف.

وربما سُمّي الكثير الضحك مِهزاقًا.

وناقة مِقراع: سريعة القبول لماء الفحل.

وناقة مِسناع: متقدِّمة في السير.

والمِعراج: كل شيء عرجت فيه فصعدت من سُفْل إلى عُلْو فهو مِعْراج.

والمِحراث: خشبة تحرك بها النار.

ومِمزاق؛ امرأة مِمْزاق وَرْهاء، أي هَوْجاء بَلْهاء.

ورجل مِمزاق: دخّال في الأمور.

وناقة مِطراق: قريبة العهد بالفحل.

وحمار مِكراف: يَكْرُف آتُنَه، أي يشَمّها.

وناقة مِيجاف من الوجيف.

والمِنحاز، وهو الهاوون.

قال أبو بكر: وزعموا أنه لا يقال هاوَن لأنه ليس في الكلام فاعَل موضع عين الفعل مه وأو من الأسماء.

والمِهراس، وهو الهاوون أيضًا.

والمِهراس أيضًا: موضع.

قال الشاعر:

«فاسأل المِهراسَ عن ساكنه*** بعد أقحافٍ وهامٍ كالحَجَلْ»

ويقال للناقة الشديدة الأكل: مِهراس، والجمع مهاريس، قال الشاعر:

«مهاريسُ أمثالُ الهِضاب مَجالِح»

وفرس مِعناق: جيّدة العَنَق.

وفرس مِحضار ومِحضير: شديد الحُضْر.

وردّ هذه الحرف البصريون إلاّ أبا عُبيدة، وذكروا عن الخليل أنه قال: فرس مِحضير، وهو شاذّ.

ورجل مِطراب: شديد الطَّرَب.

ورجل مِعلاق: شديد الخصومة.

قال مهلهل:

«إنّ تحت الأحجار حَزْمًا ولينًا*** وخَصيمًا ألدَّ ذا مِـعـلاقِ»

ويُروى: مِغلاق.

ورجل مِغلاق، وهو الذي تَغْلَق على يده القِداح كما يَغْلَق الرَّهْن، تبقى في يده كما يبقى الرهن.

وكذلك قِدح مِغلاق.

كثير الفوز.

والمِسبار، وهو المِيل الذي يقدَّر به الجُرْح.

والمِحراف: مثله.

وناقة مِذكار: عادتها أن تُنتج الذكور.

وناقة مِثناث: عادتها أن تلد الإناث.

وناقة مِنغار ومِمغار، إذا حُلبت لبنًا يخلطه دم.

وناقة مِخراط: تُحلب لبنًا فيه ماء أصفر منعقد.

وناقة مِملاط ومِملاص، إذا ألقت ولدَها قبل تمامه.

وناقة مِهياف ومِلواح: سريعة العطش.

ومِسهاف: نحو ذلك.

وناقة مِشياط: سريعة السِّمَن.

ومِلطاس: فأس غليظة تُكسر بها الحجارة، وهو أيضًا حجر عظيم تُكسر به الحجارة.

ومِحراس: سهم عريض القذَذ.

وامرأة مِجبال: غليظة الخَلْق.

ورجل مِخراق: يتخرّق في الأمور ويمضي فيها.

والمِخراق الذي يلعب به الصبيان: عربي معروف.

قال قيس بن الخطيم:

«كأنّ يدي بالسيف مِخراق لاعبِ»

ومِهزام: لعبة يُلعب بها.

قال جرير:

«وتلعبُ المِهزاما»

ومِيجار، قالوا: هو الصَّولجان الذي تُضرب به الكرة.

قال الأخطل:

«والوَرْدُ يسعى بعُصْمٍ في شريدهمُ*** كأنه لاعب يسعى بـمِـيجـارِ»

والوَرْد: اسم فرس؛ وعُصْم: اسم رجل؛ وشريد القوم: منهزموهم.

ونخلة مئخار: تؤخِّر إدراكَها.

ومِيقار: نخلة من عادتها أن توقِر.

ومِبسار: نخلة لا تُرْطِب.

ورجل مِغيار: يغار على أهله.

ورجل مِغوار: كثير المغاوَرة، أي يُغير على الناس.

ورجل مِظفار: كثير الظَّفَر.

والمِنوال: خشبة النسّاج، وهي التي يَلُفّ عليها الثوبَ.

ورجل مِهمار ومِهذار: كثير الكلام.

ورجل مِعزال: يعتزل الناس ولا يحالّهم.

وكذلك مِعزاب: يَعْزُب عن الناس بإبله، وقالوا مِعزابة.

قال أبو بكر: لم يجىء في كلامهم مِفعالة إلاّ هذا الحرف الواحد.

ورجل مِقعار: كثير الكلام يتقعّر في كلامه.

ومِحظار: ضرب من الذباب.

ورجل مِئناف: يستأنف المَراعي والمنازل.

ومِيجاز من الإيجاز في الجواب وغيره.

وامراة مِيقاب: واسعة الفَرْج؛ قال الشاعر:

«وأسرتمُ أُنسًا كما حاولتـمُ*** بإسار جاركمُ بني الميقابِ»

ورجل مِتياح، وهو التَّيِّحان: الكثير الحركة، وقالوا: الذي يعترض في كل شيء.

ورجل مِنجاب له موضعان، مِنجاب: مِفعال من النَّجابة، أي يلد النًّجباء، ورجل مِنجاب: ضعيف، أُخذ من السهم المِنجاب الذي يُكسر أعلاه فيُنكس.

ورجل مِسهاب: يُسهب في كلامه فيُكثر.

وأرض مِرباب: تَرُبُّ الناس، أي تجمعهم.

وناقة مِضراب: قريبة العهد بضِراب الفحل.

وأمرأة مِتفال: لا تَعَهّدُ نفسَها بالطيب.

وأرض مِعشاب: كثيرة العشب.

ومِنماص، وهو المِنتاف.

ومِفراص، وهو إشْفى عريض الرأس تُفرص به النعال.

قال الأعشى:

«وأدفعُ عن أعرأضكم وأعِيرُكم*** لسانًا كمِفراص الخفاجيّ مِلْحبا»

الخفاجي منسوب إلى بني خَفاجة من بني قُشير.

وأرض مِدعاس: كثيرة الدعس، وهو الرمل الدُّقاق.

وكذلك المِيعاس من الوَعْس.

وأمرأة مِنداص: نَزِقة كثيرة الحركة.

وناقة مِدراج: تُجاوز وقتَ نِتاجها.

ومِمراج، وهو الرجل الذي يُمْرِج أمورَه ولا يُحكمها.

وامرأة مِغناج، من الغنج كالدلال.

وناقة مِسحاج: تَسْحَج الأرضَ بخُفّها فلا تلبث أن تَحْفى.

ورجل مِذياع: يذيع الأسرار ولا يكتمها، وكذلك مِشياع من قولهم: ذائع شائع.

وقال قوم: شائع إتباع لا يُفرد.

ورجل مِضياع: يضيَع أموره.

وكذلك مِسياع من قولهم: ضائع سائع.

وقال قوم: سائع إتباع.

وناقة مِرياع: تَريع إلى صوت الراعي، أي ترجع إليه.

وفرس مِسناف: متقدِّم في سَيره.

ومِلطاط: غائط من الأرض.

ومن هذا الباب

طريق مِيتاء: واضح.

والمِقلاء، وهي الخشبة التي يضرب بها الصبيانُ القُلَة.

قال امرؤ القيس:

«فأصدرَها تعلو النِّجادَ عشيَّةً*** أقَبُّ كمقلاء الوليد خميصُ»

وحمار مقلاءُ عُونٍ، إذا كان يسوقها.

والمِحشاء: إزار غليظ، وربما هُمز وقصر فقيل: مِحْشَأ.

ورجل مِهداء: كثير الهدايا.

فأما المِهْدَى، مقصور، فهو الإناء الذي يُهدى فيه من طبق وغيره.

ورجل مِقراء: كثير القِرى.

فأما المِقْرَى الإناء الذي يُقرى فيه فمقصور.

والمِحضأ: خشبة تُحضأ بها النار، أي تحرَّك، مقصور لا غير.

والمِحْذى، مقصور: الذي يُحذى به.

ورجل مِحذاء: يُحذي الناس، أي يعطيهم.

وفرس مِرخاء: سهل التقريب سريعه.

ورجل مِزجاء المطيّ: يزجيها ويرسلها.

قال الشاعر:

«وإني لَمِزجاءُ المطيّ على الوَجَى*** وإني لتَرّاكُ الفرأش الممـهَّـدِ»

ورجل مِزراء على الناس: يُزري عليهم.

وهذا باب يطول، وفيما رسمناه كفاية إن شاء اللّه.

جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م

---

112-التوقيف على مهمات التعاريف (الرأس)

الرأس: مجتمع الخلقة، ومجتمع كل شيء راسه ذكره الحرالي.

التوقيف على مهمات التعاريف-زين الدين محمد المدعو بعبدالرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري-توفي: 1031هـ/1622م

---

113-العباب الزاخر (رأس)

رأس

الرَّأس: معروف. ورأس كل شيء: أعلاه، ويُجتَمَع في القِلَّة على أرْؤسٍ، قال العجّاج:

«وإن دَعَوْتَ من تمـيمٍ أرْؤسـا *** والرَّأسَ من خُزَيْمَة العَرَنْدَسا»

«وقيسَ عَيْلانَ ومَن تَـقَـيَّسـا *** تقاعَسَ العِزُّ بنا فاقْعَنْسَـسَـا»

أراد بالأرؤسِ الرُّؤساء. ويُجمَع في الكَثرة على رؤوس.

وقال الأصمعي: يقال للقوم إذا كَثَروا وعَزُّوا: هُم رَأْسٌ، قال عمرو بن كُلْثوم:

«برأسٍ من بَني جُشَمَ بن بكر *** نَدُقُّ به السُّهُولة والحُزُوْنا»

وقيل: أراد بالرأس الرئيس؛ لأنَّه قال: نَدُقُّ به ولم يَقُل: بهم.

ويقال: رأسٌ مِرْأسٌ: أي مِصَكٌ للرُّؤوس، قال العجّاج:

«ورُسُغًا فَعْمًا وخُفًّا مِلْطَسا *** وعُنُقًا ورأسًا مِرْأسـا»

ورؤوس مَرَائس ورُؤَّسٌ -مثال رُكَّع-، قال منظور بن حَبَّة يَصِف عزَّه في قومه:

«وإن سَما نالَ النُّجومَ الطُّمَّسا *** مِمّا وَرِثنا مُنْقِذًا وفَقْعَسـا»

«والخالِدَيْنِ والرُّؤوسَ الرُّؤَّسا *** والعَوْفَتَيْنِ لم يكُنْ مُؤبَّسـا»

وبيت رأس: اسمُ قرية بالشام من قُرى حَلَب، وكورة بالأُردُن؛ وهذه هي المُرادَة بِقَول حسّان بن ثابِت رضي الله عنه:

«كأنَّ خَبيئَةً من بـيتِ رأسٍ *** يكونُ مِزاجُها عسلٌ وماءٌ»

«على أنيابها أو طَعْمَ غَضٍّ *** من التُّفَّاحِ هَصَّرَه اجْتِناءُ»

وإنَّما نَصَبَ "مِزاجَها" على أنَّه خبر كانَ، فجَعَلَ الاسم نَكِرَة والخَبَرَ معرِفَة، وإنَّما جازَ ذلك من حيث كان اسم جِنْسٍ، ولو كان الخَبَرُ مَعْرِفَة مَحْضَة لَقَبُحَ.

ورَأسَه رأسًا: أصابَ رأسَه.

ورَأسَ القوم رِئاسَة: صار رئيسَهُم.

ورَأْسُ عَيْنٍ: مدينة من مدن الجزيرة، يقال: قَدِمَ فلان من رأس عَيْنٍ، والعامَّة تقول: رأسِ العَيْن.

وقولهم: رُمِيَ فلانٌ منه في الرأيٍِ: أي أعرَضَ عنه ولم يَرْفَعْ به رَأسًا واسْتَثْقَلَه، تقول: رُميتُ منكَ في الرأس -على ما لم يُسَمَّ فاعِلُه-: أي ساءَ رّأيُكَ فيَّ حتى لا تَقْدِرَ أنْ تَنْظُرَ إليَّ.

وتقول: أَعِد كَلامَكَ من رأسٍ، ولا تَقُل: من الرأسِ، والعامة تقوله.

والإصابة من الرأس: كِناية عن التقبيل. وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلّم-: أنَّه كان يُصيبُ من الرأسِ وهو صائِم.

ورَأسُ الإنسان: الجبل الذي بين أجياد الصَّغير وبين أبي قُبَيْسٍ.

ورَأس الحِمار: مدينة قُربَ حَضْرَمَوت.

ورَأس الأكحَل: قرية باليمن من نواحي ذَمَار.

ورَأس ضأن: جبل ببلاد دَوْسٍ.

ورَأس الكلب: ثَنِيَّة، وقريةٌ بقُوْمِسَ أيضًا.

ورَأس كِيْفى: من ديار مُضَرَ بالجَزيرة.

وذو الرأسَين: خُشَيْن بن لأْي بن عُصَيْم بن شَمْخ بن فَزَازَة بن ذُبيان بن بَغيض، ولم يكُن في فَزَازَة رجُلٌ أكثَرُ غزوًا من ذي الرأسَين، قال ابنُ ذو الرأسَين:

«وأنا ابنُ ذي الرأسَينِ قد عَلِموا *** من خَيْرهمْ وأبُوهُ ذو العَضْبِ»

وذو الرأسَين -أيضًا-: أُمَيّة بن جُشَم بن كِنانة بن عمرو بن قين بن فَهْم بن عمرو بن قيس عَيْلان بن مُضَر بن نِزار بِن مَعَدِّ بن عدنان.

وذو الرأس: جرير بن عَطِيَّة بن الخَطَفي -واسمه حُذَيفة- بن بدر بن سَلَمَة بن عَوف بن كُلَيب بن يَربوع بن حنظَلَة بن مالك بن زيد مَنَاة بن تميم. وقيل له: ذو الرأسِ لِجُمَّةٍ كانت له، وكان يقال له في حَدَاثَتِهِ: ذو اللِّمَّة.

ورأس المال: أصلُ المال. وفي حديث عُمر -رضي الله عنه-: واجعلوا الرأس رأسَين. أي اشتَروا بثمن الواحِد من الحيوان اثنين حتى إذا مات أحدهما بَقِيَ الثاني، فإنَّكُم إذا غالَيْتُم بالواحِدِ فذلك تعريضٌ للمالِ مجمعًا للتَهلُكة، وهو عطف البيان والتَّفصيل على الإجمال. وقد كُتِبَ الحديث بتَمامِه في تركيب ل ث ث.

ورئيس القوم: سَيِّدُهم ووالي أمورِهم، ويقال -أيضًا-: رَيِّسٌ -مثال قَيِّم- على الإدغام، قال يمدح محمد بن علي بن عبد الله بن عبّاس بن عبد المُطّلِب الهاشِميّ واليَ البصرة أيّام هارون الرشيد أنارَ الله بُرهانَه:

«يَلْقى الأمانَ على حِياضِ محمّدٍ *** ثَوْلاءُ مُخْرِفَةٌ وذِئْبٌ أطْلَـسُ»

«لا ذي تخافُ ولا لهـذا جُـرأةٌ *** تُهْدى الرَّعيّةُ ما استقامَ الرَّيِّسُ»

والأعضاء الرئيسة عند الأطبّاء أربعة: القلب والدِماغ والكَبِد والأُنثيان، ويقال للثلاثة المتقدِّمَة: رئيسة من حيث الشخص، على معنى أنَّ وجوده بدونها أو بدون واحِدٍ منها لا يُمكِن، والرابع رئيس من حيث النوع على معنى أنَّه إذا فاتَ فاتَ النوع، ومَنْ قال إنّ الأعضاء الرئيسة هي الأنف واللَّسان والذَّكَرُ فقد سَها.

وشاةٌ رئيس: إذا أُصيبَ رأسُها، من غنم رَآسى؛ مثال حَبَاجى ورَماثى.

ورئيس بن سعيد بن كَثير بن عُفَيْر المِصري: مُحَدِّثٌ شاعِرٌ.

والرِّئّيْسُ -مثال سِكِّيْتٍ-: الكثير التَّرَؤُّس، ويُنْشَدُ بيتُ أبي حِزامٍ غالب بن الحارِث العُكْليِّ:

«لا تُبِئْني وانَّني بكَ وغـدٌ *** لا تُبِئْ بالمُرَأَّسِ الرِّئِّيْسا»

ويروى: بالمُؤرَّسِ الإرِّيْسا.

والفَرَسُ المِرآسُ: الذي يَعَضُّ رؤوس الخيلِ إذا صارَت معه في المُجاراةِ، قال رؤبة:

«لو لم يُبَـرِّزْهُ جَـوادٌ مِـرْآسْ *** لَسَقَطَتْ بالماضِغِيْنَ الأضْرَاسْ»

وقيل: المِرْآس: الذي يَرْأس؛ أي يكون رئيسًا لها في تَقَدُّمِه وسَبْقِه.

ويقال لبائع الرؤوس: رأَّسٌ، والعامة تقول: رَوّاس.

والرَّؤوْس من الإبل: البعير الذي لم يبقَ له طِرْقٌ إلاّ في رأسِه.

ونعجةٌ رأساء: أي سوداء الرأس والوجه وسائرها أبيض.

والأرْأسُ والرُّؤاسِيُّ: العظيم الرأس، وشاة رأساء ولا يقال رُؤاسِي.

ويقال: هو رائسُ الكِلابِ؛ قال ابن السكِّيت: أي هو في الكِلابِ بِمَنزِلَةِ الرئيس في القوم.

ويقال: سحابة رائسَة: لِلَّتي تَفْدُمُ السَّحابَ، وهي الروائسُ، قال ذو الرُّمَّة يَصِفُ نوقًا دعاهُنَّ الفَحْلُ:

«فَيُقْبِلْنَ إرْبابًا ويُعْـرِضْـنَ رَهْـبَةً *** صُدُوْدَ العَذارى واجَهَتْها المَجَالِسُ»

«خَناطِيْلَ يَسْتَقْـرِيْنَ كـلَّ قَـرارَةٍ *** مَرَبٍّ نَفَتْ عنها الغُثَاءَ الرَّوائسُ»

وقال بعض الأعراب: انَّ السيل يرأسُ الغُثاءَ؛ وهو جَمْعُه إياه ثم احتمالُه، والأصَحُّ أنَّ الرَّوائسَ في الشِّعْرِ أعالي الأودِيَة؛ الواحِد: رائسٌ.

والرّائسُ: جَبَلٌ في البَحْرِ بَحْرِ الشَّأْمِ، قال النعمان بن بن بشير الأنصاريّ رضي الله عنه:

«وأمْسَتْ ومن دُونها رائسٌ *** فأيّانَ من بَعْدُ تَنْتابُـهـا»

ورائسٌ: بئر لبني فَزازة أيضًا.

والرائس والمَرؤوس: الوالي والرعيَّة.

وقال الفرّاء: رجُلٌ مَرْؤوس: الذي شَهوَتُه في رأسه وليس عنده شيء غير ذلك.

وقولُهم: أنت على رئاس أمرِك: أي اوَّلِه، والعامة تقول: على رأسِ أمرِك.

ورِئاس السيف: مَقْبِضُه، وقيل: قَبيعَتُه؛ وهذه أصَحُّ، قال تميم بن أُبَيِّ بن مُقْبِل:

«وليلَةٍ قد جَعَلْتُ الصُبْحَ مَوْعِـدَهـا *** بصُدْرَةِ العَنْسِ حتى تَعْرِفَ السَّدَفا»

«ثمَّ اضْطَغَنْتُ سِلاحي عند مَغْرِضِها *** ومِرْفَقٍ كرِئاسِ السَّيْفِ إذْ شَسَفـا»

ويُقال: أقرِضني عشرةً برُؤوسِها: أي قرضًا لا رِبْحَ فيه إلاّ رأسُ المال.

وبنو رُؤاسٍ -بالضم-: حَيٌّ من عامِر بن صَعْصَعَة، وهو رُؤاس بن كلاب بن ربيعة بن عامِر بن صَعْصَعَة بن مُعاوِيَة بن بكر بن هوازن بن منصور بن عِكْرِمَة بن خَصَفَة بن قيس عَيْلانَ. واسمُ رُؤاسٍ: الحارِث، منهم أبو دُوَاد الرُّؤاسِيُّ؛ واسمُه: يَزيد بن معاوية بن عمرو بن قيس بن عُبَيد بن رُؤاس؛ الشّاعِر.

ورَأَّسْتُه تَرْئيسًا: أي جَعَلْتُهُ رئيسًا، قال:

«سأَلْتُ موسى القَيِّمَ الـمُـرَأَّسـا *** في الأرضِ خَمْسَ أذْرُعٍ فَنَكَّسا»

والمُرَأَّسُ: الأسد، وقال كُثَيِّر:

«مُدِلٌّ بِوادي ذي حِمـاسَ مُـرَأَّسٌ *** بخَبْتِ العَرِيْنِ جائبُ العَيْنِ أشْهَلُ»

والمُرَئِّسُ من الإبل: البعير الذي لم يَبْقَ له طِرْقٌ إلاّ في رأسِه.

والضَّبُّ رُبَّما رأسُ الأفعى ورُبَّما ذَنَّبَها: وذلك أنَّ الأفعى تأتي جُحْرَ الضَّبِّ فَتَحْرِشُه، فَيَخْرُجُ أحيانًا بِرَأسِه مُسْتَقْبِلَها؛ فيُقال: خَرَجَ مُرَئِّسًا. ورُبَّما احْتَرَشَه الرَّجُلُ فَيَجْعَلُ عودًا في فَمِ جُحْرِه فَيَحْسِبُه أفعى فَيَخرُجُ مُذَنِّبًا أو مُرَئِّسًا.

وارتأسَني فلان وارتَكَسَني واعْتَكَسَني واعْتَرَسَني واكْتَأسَني: أي شَغَلَني، وأصْلُه أخذٌ بالرَّقَبَةِ وخَفْضُها إلى الأرض.

وقيل في قول رؤبة:

«وابْنُ هُرَيْمٍ والرَّئيسُ مُرْتاسْ *** للمُصْعَبَاتِ والأُسُوْدِ فَرّاسْ»

أصلُه الهَمْز؛ وهو مُرْتَئس، فَتَرَكَ الهَمْزَ لِيَسْلَمَ له الرِّدْف وهو الألِف، ونَذكُرُ -إن شاء الله تعالى- القول الثاني في تركيب ر ي س.

وارْتَأسَ وَتَرَأَّسَ: صارَ رئيسًا.

والمُرَائسُ من الإبل: مثل المُرَئِّس.

ورجَل مُرَائس خَلْفَ القوم في القتال: أي مُتَخَلِّفٌ عنهم.

والتركيب يدل على تَجَمُّعٍ وارتِفاع.

العباب الزاخر واللباب الفاخر-رضي الدين الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر العدوي العمري القرشي الصغاني الحنفي-توفي: 650هـ/1252م

---

114-القاموس المحيط (الرأس)

الرأسُ: م، وأعْلى كلِّ شيءٍ، وسَيِّدُ القومِ،

كالرَّيِّسِ، ككَيِّسٍ،

والرئيسِ

ج: أرْؤُسٌ ورُؤُوسٌ، والقومُ إذا كَثُرُوا وعَزُّوا.

ورأسٌ مَرْأسٌ: مِصَكٌّ للرُّؤُوسِ. ورُؤُوسٌ مَرائِيسُ ورُؤَّسٌ، كرُكَّعٍ.

وبيتُ رأسٍ: ع بالشامِ، يُنْسَبُ إليه الخَمْرُ.

ورأسُ عينٍ: بالجَزيرةِ.

ورأسُ الأكْحَلِ: باليمن.

ورأسُ الإِنسانِ: جبلٌ بمكةَ.

ورأسُ ضَأْنٍ: جبلٌ لِدَوْسٍ.

ورأسُ الحِمارِ: د قربَ حَضْرَمَوْتَ.

ورأسُ الكلبِ: ة بقُومَسَ، وثَنِيَّةٌ.

ورأسُ كِيفَى: ع بالجَزيرةِ من دِيارِ مُضَرَ.

ورُميتُ منكَ في الرأسِ: ساءَ رَأيُكَ فِيَّ.

وذُو الرأسِ: جَريرُ بنُ عَطِيَّةَ.

وذُو الرأسينِ: خُشَيْنُ بنُ لَأْيٍ، وأُمَيَّةُ ابنُ جُشَمَ.

ورأسُ المالِ: أصْلُهُ.

والأعْضاءُ الرئِيسَةُ: القَلْبُ، والدِّماغُ، والكَبِدُ، والأُنْثَيانِ.

وشاةٌ رَئِيسٌ: أُصِيبَ رأسُها من غَنَمٍ رَآسَى.

والرئيسُ بنُ سعيدٍ: محدِّثٌ. وكسِكِّيتٍ: الكثيرُ التَّرَأسِ.

والمِرْآسُ: الفرسُ يَعَضُّ رُؤوسَ الخيلِ في المُجاراةِ، أو الذي يَرْأَسُ في تَقَدُّمِهِ وسَبْقِهِ.

ورَأَسَه، كمنَعه: أصابَ رأسَه.

والرَّآسُ، كشَدَّادٍ: بائِعُ الرُّؤُوسِ. والرَّوَّاسِيُّ لَحْنٌ، منه: عُمَرُ بنُ عبد الكريمِ الدِّهسْتانيُّ الرَّآسِيُّ.

والمُرَأَّسُ، كمُعَظَّم ومِصْباحٍ وصَبورٍ، من الإِبِلِ: الذي لم يَبْقَ له طِرْقٌ إلا في رأسِه. وكمُحَدِّثٍ: الأسَدُ.

والرَّوائِسُ: أعالي الأوْدِيَةِ، والمُتَقَدِّمَةُ من السحابِ.

والرائِسُ: جبلٌ، وبِئْرٌ، والوالي.

والمَرْؤُوسُ: الرَّعِيَّةُ، والذي شَهْوَتُهُ في رأسه لا غيرُ، والأَرْأَسُ.

ورِئَاسُ السَّيْفِ، بالكسر: مَقْبِضُهُ، أو قَبِيعَتُهُ،

وـ من الأمر: أولُهُ.

ونَعْجَةٌ رَأْساءُ: سوداءُ الرأسِ

والوجهِ.

وبنُو رُؤَاسٍ، بالضم: حَيٌّ، منهم: أبو دُوادٍ، ووَكيعٌ، وحُمَيْدُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ حُمَيدٍ الرُّؤَاسِيُّونَ.

والرُّؤَاسِيُّ: العظيمُ الرأسِ.

ورَأَّسْتُهُ تَرْئِيسًا: إذا جَعَلْتَهُ رئِيسًا.

وارْتَأَسَ: صارَ رئيسًا، كَتَرأَّسَ،

وـ زيدًا: شغَلَهُ، وأصلُهُ: أخْذٌ بالرَّقَبَةِ، وخَفْضُها إلى الأرضِ.

والمُرائِسُ: المُتَخَلِّفُ في القِتَالِ.

القاموس المحيط-مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي-توفي: 817هـ/1414م

---

115-المعجم الاشتقاقي المؤصل (رأس)

(رأس): {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ} [الفتح: 27]

الرأْسُ رأْسُ الإنسانِ وغيره. ورَائس النهرِ والوادي: أعلاه.. وكل مُشْرفٍ رائسٌ، ورأسُ كل شيء: أعلاه.

° المعنى المحوري

الطرف الجامع لقوام الشيء في أعلاه أو مقدمه. كالرأس {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ} [المائدة: 6]. وكل ما في التركيب هو (رأس) الحيّ وجمعها (رءوس) عدا {رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ} [البقرة: 279] وهي مشبهة برأس الحي في جمعه قوامه. ومنه "رَأَسَ السيلُ الغُثاء (كفتح): جَمَعَه، أو جمعه واحتمله (أعلاه). والرَأْس: القوم إذا كثُروا وعَزّوا (صاروا جمعًا فاكتمل قِوامهم) ورَأَسَ الرجلُ قومَه ورأس عليهم (كفتح): صار رئيسَهم ومقدَّمهم (ارتفع عليهم وصار قِوَامهم) ورِئَاسُ السيف ورِياسه: مَقْبِضُه (قوامه أي يقيمه وينصبه) وأنت على رِئاس أَمْرك: أي أَوّله " (طرفه وأول قوامه).

المعجم الاشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن الكريم-محمد حسن حسن جبل-صدر: 1432هـ/2010م

---

116-المعجم المفصل في علم الصرف (رأس العين الصغيرة)

رأس العين الصغيرة

هي رمز الهمزة.

راجع: الهمزة.

المعجم المفصل في علم الصرف-راجي الأسمر-صدر:1414هـ/1993م

---

117-معجم الأفعال المتعدية بحرف (رأس)

(رأس) من غنم وترأس عليهم ورأسوه على أنفسهم وأعطني رأسا من ثوم وسنا منه وكم في رأسك من سن.

معجم الأفعال المتعدية بحرف-موسى بن الحاج محمد بن الملياني الأحمدي الدراجي المسيلي الجزائري (الملقب نويوات)-صدر:1398هـ/1977م

---

118-معجم البلدان (بيت رأس)

بَيْتُ رأسٍ:

اسم لقريتين في كل واحدة منهما كروم كثيرة، ينسب إليها الخمر، إحداهما بالبيت المقدس، وقيل بيت رأس كورة بالأردنّ، والأخرى من نواحي حلب، قال حسان بن ثابت:

«كأنّ سبيئة من بيت رأس *** يكون مزاجها عسل وماء»

«فنشربها، فتتركنا ملوكا *** وأسدا ما ينهنهنا اللّقاء»

وقال أبو نواس:

«دثار من غنيّة أو سليمى، *** أو الدّهماء أخت بني الحماس»

«كأنّ معاقد الأوضاح منها *** بجيد أغنّ، نوّم في كناس»

«وتبسم عن أغرّ، كأن فيه *** مجاج سلافة من بيت راس»

معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م

---

119-معجم البلدان (حصن الرأس)

حصنُ الرَّأس:

باليمن من مخلاف صداء من أعمال صنعاء.

معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م

---

120-معجم البلدان (رأس الإنسان)

رَأسُ الإنسان:

قال الأصمعي: الجبل الذي بين أجياد الصغير وبين أبي قبيس.

معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م

---

121-معجم البلدان (رأس الحمار)

رأسُ الحمارِ:

مدينة بحضرموت قريبة منها، والله الموفق للصواب.

معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م

---

122-معجم البلدان (رأس صليع)

رَأسُ صَليع:

بفتح الصاد، وكسر اللام، وآخره عين مهملة: لعلّه موضع كان فيه يوم من أيّام العرب، والله أعلم.

معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م

---

123-معجم البلدان (رأس عين)

رَأسُ عَيْنٍ:

ويقال رأس العين، والعامة تقوله هكذا، ووجدتهم قاطبة يمنعون من القول به، وجاء في شعر لهم قديم قاله بعض العرب في يوم كان برأس العين بين تميم وبكر بن وائل، قتل فيه فارس بكر بن وائل معاوية بن فراس، قتله أبو كابة جزء ابن سعد، فقال شاعرهم:

«هم قتلوا عميد بني فراس *** برأس العين في الحجج الخوالي»

روى ذلك أبو أحمد، وقال الأسود بن يعفر:

«فإن يك يومي قد دنا وإخاله *** لوارده يوما إلى ظلّ منهل»

«فقبلي مات الخالدان كلاهما *** عميد بني جحوان وابن المضلّل»

«وعمرو بن مسعود وقيس بن خالد *** وفارس رأس العين سلمى بن جندل»

«وأسبابه أهلكن عادا وأنزلت *** عزيزا يغنّي فوق غرفة موكل»

وهي مدينة كبيرة مشهورة من مدن الجزيرة بين حرّان ونصيبين ودنيسر، وبينها وبين نصيبين خمسة عشر فرسخا وقريب من ذلك بينها وبين حرّان، وهي إلى دنيسر أقرب، بينهما نحو عشرة فراسخ، وفي رأس عين عيون كثيرة عجيبة صافية تجتمع كلّها في موضع فتصير نهر الخابور، وأشهر هذه العيون أربع: عين الآس وعين الصرار وعين الرياحية وعين الهاشمية، وفيها عين يقال لها خسفة سلامة، فيها سمك كبار ينظره الناظر كأنّ بينه وبينه شبرا ويكون بينه وبينه مقدار عشر قامات، وعين الصرار: هي التي نثر فيها المتوكل عشرة آلاف درهم ونزل أهل المدينة فأخذوها لصفاء الماء ولم يفقد منها شيء، فإنّه يبين مع عمقها ما في قعرها للناظر من فوقها، وعمقها نحو عشرة أذرع، وربّما أخذ منها الشيء اللطيف لصفائها، كذا قال أحمد بن الطيب لكنّي اجتزت أنا برأس عين ولم أر هذه الصفة، وتجتمع هذه العيون فتسقي بساتين المدينة وتدير رحيّها ثمّ تصبّ في الخابور، وقال أحمد بن الطيب أيضا: وفيها عين ممّا يلي حرّان تسمّى الزاهرية، كان المتوكل نزلها وبنى بها بناء، وكانت الزواريق الصغار تدخل إلى عين الزاهرية وإلى عين الهاشمية، وكان الناس يركبون فيها إلى بساتينهم وإلى قرقيسياء إن شاءوا، قلت أنا:

أمّا الآن فليس هناك سفينة ولا يعرفها أهل رأس عين ولا أدري ما سبب ذلك، فإن الماء كثير وهو يحمل سفينة صغيرة كما ذكروا، ولعل الهمم قصرت فعدم ذلك، قال: وبالقرب من عين الزاهرية عين كبريت يظهر ماؤها أخضر ليس له رائحة فيجري في نهر صغير وتدور به ناعورة يجتمع مع عين الزاهرية في موضع واحد فيصبان جميعا من موضع واحد في نهر الخابور، والمشهور في النسبة إليها الرّسعني، وقد نسب إليها الراسي، فممن اشتهر بذلك أبو الفضل جعفر بن محمد بن الفضل الراسي، يروي عن أبي نعيم، روى عنه أبو يعلى الموصلي وغيره، وهو مستقيم الحديث، وقال أبو القاسم الحافظ: جعفر بن محمد بن الفضل أبو الفضل الرّسعني، سمع بدمشق أبا الجماهير محمد بن عثمان التّنوخي وسليم بن عبد الرحمن الحمصي ومحمد بن حميد وعلي بن عياش وأبا المغيرة الحمصيّين وإسحاق بن إبراهيم الحنيني ومحمد بن كثير المصيصي وسعيد بن أبي مريم المصري ومحمد بن سليمان بن أبي داود الحرّاني وعبد الله بن يوسف التنيسي وجماعة سواهم، روى عنه عبد الله ابن أحمد بن حنبل وأبو بكر الباغندي وزكرياء بن يحيى السجزي وأبو جعفر أحمد بن إسحاق البهلول وأبو الطيب محمد بن أحمد بن حمدان بن عيسى الورّاق الرسعني ومحمد بن العبّاس بن أيوب الأصبهاني الحافظ وغيرهم، قال علي بن الحسن بن علّان الحرّاني الحافظ: هو ثقة، وقال البشاري: لبّس القول.

معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م

---

124-معجم البلدان (رأس ضان)

رَأسُ ضَان:

بالضاد المعجمة: جبل في بلاد دوس له ذكر في حديث أبي هريرة.

معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م

---

125-معجم البلدان (رأس القنطرة)

رَأسُ القنطرة:

قد ذكر في القنطرة لأن النسبة إليه قنطريّ.

معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م

---

126-معجم البلدان (رأس الكلب)

رَأس الكلب:

جبل باليمامة، ويقال: إنّما هي قارات تسمى رأس الكلب وقلعة بقومس أيضا تسمّى رأس الكلب على يسار القاصد إلى نيسابور.

معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م

---

127-معجم البلدان (رأس كيفا)

رَأس كيفا:

من ديار مضر بالجزيرة قرب حرّان، كان عبرته على السلطان ثلاثمائة ألف وخمسين ألف درهم، فتحها عياض بن غنم على مثل صلح الرّها بعد

أن غلب على أرضها في أيّام عمر بن الخطّاب، رضي الله عنه، وكان هشام بن عبد الملك قد أقطع ابنته عائشة قطيعة برأس كيفا تعرف بها قبضت أيّام بني العبّاس.

معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م

---

128-معجم البلدان (رأس وريسان)

رَأس وريسان:

حصن في جبل وصاب من أعمال زبيد باليمن.

معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م

---

129-معجم دمشق التاريخي (قبر رأس يحيى بن زكريا)

قبر رأس يحيى بن زكريا: أنظر مقام النبي يحيى.

معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م

---

130-معجم دمشق التاريخي (مسجد الرأس)

مسجد الرأس (1): كان بحيّ العمارة الجوّانية، داخل باب الفراديس، عند حمّام اللؤلؤ المعروف قديما بالبريديين. أنظر جامع السيّدة رقيّة.

معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م

---

131-معجم دمشق التاريخي (مسجد الرأس)

مسجد الرأس (2): عند باب المسجد الجامع [الباب الشرقي للجامع الأموي]، ويعرف بمشهد الرأس، أنظر مشهد الرأس.

معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م

---

132-معجم دمشق التاريخي (مسجد رأس القبلية)

مسجد رأس القبليّة: كان برأس سوق الصالحيّة الكبير [سوق أبي جرش]، بالقرب من مسجد الشربدار من جهة الغرب. ويعرف أيضا بمسجد رأس الصليبة.

معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م

---

133-معجم دمشق التاريخي (مشهد الرأس)

مشهد الرأس: عند باب الجامع الأموي الشرقي [باب النوفرة]، إلى يسار الخارج منه، ويعرف أيضا بمسجد الرأس.

معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م

---

134-موسوعة الفقه الكويتية (رأس)

رَأْسٌ

التَّعْرِيفُ:

1- الرَّأْسُ مُفْرَدٌ، وَجَمْعُ الْقِلَّةِ فِيهِ: أَرْؤُسٌ، وَجَمْعُ الْكَثْرَةِ رُؤُوسٌ.

وَهُوَ فِي اللُّغَةِ: أَعْلَى كُلِّ شَيْءٍ، وَيُطْلَقُ مَجَازًا عَلَى سَيِّدِ الْقَوْمِ، وَعَلَى الْقَوْمِ إِذَا كَثُرُوا وَعَزُّوا.وَرَأْسُ الْمَالِ: أَصْلُهُ.

وَالِاصْطِلَاحُ الشَّرْعِيُّ لَا يَخْرُجُ عَنِ الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ.

الْأَحْكَامُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِالرَّأْسِ:

2- تَخْتَلِفُ الْأَحْكَامُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِالرَّأْسِ بِاخْتِلَافِ مَوْضُوعِ الْحُكْمِ.

فَفِي الْوُضُوءِ يَجِبُ الْمَسْحُ بِالرَّأْسِ بِاتِّفَاقِ الْفُقَهَاءِ.وَأَمَّا مِقْدَارُ مَا يُمْسَحُ فَفِيهِ خِلَافٌ وَتَفْصِيلٌ يُرْجَعُ إِلَيْهِ فِي مُصْطَلَحِ: (وُضُوءٌ).

وَفِي الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ يَحْرُمُ عَلَى الرَّجُلِ الْمُحْرِمِ تَغْطِيَةُ الرَّأْسِ أَوْ جُزْءٍ مِنْهُ، وَتَجِبُ الْفِدْيَةُ فِيهِ.وَتَفْصِيلُ ذَلِكَ فِي مُصْطَلَحِ: (إِحْرَامٌ).

وَفِي الْجِنَايَةِ عَلَى الرَّأْسِ قِصَاصٌ، أَوْ دِيَةٌ، أَوْ أَرْشٌ.وَتَفْصِيلُ ذَلِكَ فِي مُصْطَلَحِ: (جِنَايَةٌ، دِيَةٌ، أَرْشٌ).

كَشْفُ الرَّأْسِ فِي الصَّلَاةِ:

3- لَا خِلَافَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي اسْتِحْبَابِ سَتْرِ الرَّأْسِ فِي الصَّلَاةِ لِلرَّجُلِ، بِعِمَامَةٍ وَمَا فِي مَعْنَاهَا، لِأَنَّهُ- صلى الله عليه وسلم- كَانَ كَذَلِكَ يُصَلِّي.

أَمَّا الْمَرْأَةُ فَيَجِبُ عَلَيْهَا سَتْرُ رَأْسِهَا فِي الصَّلَاةِ.وَتَفْصِيلُ ذَلِكَ فِي مُصْطَلَحَيْ: (صَلَاةٌ وَعَوْرَةٌ).

سَتْرُ الرَّأْسِ عِنْدَ دُخُولِ الْخَلَاءِ:

3- يُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يَدْخُلَ الْخَلَاءَ حَاسِرَ الرَّأْسِ لِخَبَرِ: «أَنَّ النَّبِيَّ- صلى الله عليه وسلم- كَانَ إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ لَبِسَ حِذَاءَهُ، وَغَطَّى رَأْسَهُ».

ضَرْبُ الرَّأْسِ فِي الْحَدِّ، وَالتَّأْدِيبِ:

4- ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّهُ لَا يُضْرَبُ رَأْسُ الْمَجْلُودِ لِلْحَدِّ أَوِ التَّعْزِيرِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الْمَقَاتِلِ، وَرُبَّمَا يُفْضِي ضَرْبُهُ إِلَى ذَهَابِ سَمْعِهِ، وَبَصَرِهِ، وَعَقْلِهِ، أَوْ قَتْلِهِ، وَالْمَقْصُودُ تَأْدِيبُهُ لَا قَتْلُهُ، وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ- رضي الله عنه- أَنَّهُ قَالَ لِلْجَلاَّدِ: اتَّقِ الْوَجْهَ، وَالرَّأْسَ.

وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ: إِنَّهُ يُضْرَبُ الرَّأْسُ فِي الْحَدِّ وَالتَّعْزِيرِ؛ لِأَنَّهُ لَا يُخَافُ التَّلَفُ بِسَوْطٍ أَوْ سَوْطَيْنِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ- رضي الله عنه- أَنَّهُ قَالَ: اضْرِبُوا الرَّأْسَ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ فِيهِ، وَهَذَا هُوَ الرَّاجِحُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ.

الْيَمِينُ عَلَى أَكْلِ الرُّءُوسِ:

5- إِذَا حَلَفَ لَا يَأْكُلُ رَأْسًا وَأَطْلَقَ، حُمِلَ عَلَى رُءُوسِ الْأَنْعَامِ، وَهِيَ الْغَنَمُ، وَالْإِبِلُ، وَالْبَقَرُ؛ لِأَنَّهَا هِيَ الَّتِي تُبَاعُ وَتُشْتَرَى فِي السُّوقِ مُنْفَرِدَةً، وَهِيَ الْمُتَعَارَفَةُ، وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ عَلَى الصَّحِيحِ عِنْدَهُمْ، وَأَبُو حَنِيفَةَ.وَقَالَ الصَّاحِبَانِ: يُحْمَلُ عَلَى رَأْسِ الْغَنَمِ، وَهُوَ قَوْلٌ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ، أَمَّا إِنْ عَمَّمَ أَوْ خَصَّصَ فَإِنَّهُ يُتَّبَعُ، وَإِنْ قَصَدَ مَا يُسَمَّى رَأْسًا حَنِثَ بِالْكُلِّ.

وَتَفْصِيلُ ذَلِكَ فِي مَبَاحِثِ الْأَيْمَانِ مِنْ كُتُبِ الْفِقْهِ.

أَمَّا مَا يَتَعَلَّقُ بِشَعْرِ الرَّأْسِ مِنَ الْأَحْكَامِ فَيُنْظَرُ فِي مُصْطَلَحِ: (شَعْرٌ).

موسوعة الفقه الكويتية-وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت-صدرت بدءًا من: 1404هـ/1984م

---

135-موسوعة الفقه الكويتية (رأس المال)

رَأْسُ الْمَالِ

التَّعْرِيفُ:

1- رَأْسُ الْمَالِ فِي اللُّغَةِ: أَصْلُ الْمَالِ بِلَا رِبْحٍ وَلَا زِيَادَةٍ، وَهُوَ جُمْلَةُ الْمَالِ الَّتِي تُسْتَثْمَرُ فِي عَمَلٍ مَا.قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ}.

وَفِي الِاصْطِلَاحِ لَا يَخْرُجُ عَنِ الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ.

مَوَاطِنُ الْبَحْثِ:

2- يُذْكَرُ هَذَا الْمُصْطَلَحُ فِي: الزَّكَاةِ، وَالشَّرِكَةِ، وَالْمُضَارَبَةِ، وَالسَّلَمِ، وَالرِّبَا، وَالْقَرْضِ، وَبُيُوعِ الْأَمَانَاتِ، وَالْمُرَابَحَةِ، وَالتَّوْلِيَةِ، وَالْحَطِيطَةِ.وَيُرْجَعُ إِلَى الْأَحْكَامِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِهَذَا الْمُصْطَلَحِ فِي مَظَانِّهَا الْمَذْكُورَةِ.

موسوعة الفقه الكويتية-وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت-صدرت بدءًا من: 1404هـ/1984م

---

136-إكمال الإعلام بتثليث الكلام (رأس)

رَأس الْقَوْم: علاهم، ورام الرياسة فيهم، والشىء الشىء: أصَاب رَأسه، والسيل الغثاء: جمعه.

ورئس فَهُوَ أرأس: عظم رَأسه، وَالشَّاة: اسود رَأسهَا.

ورؤس الرجل: تمكن فى الرياسة.

إكمال الإعلام بتثليث الكلام-محمد بن عبدالله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبدالله، جمال الدين-توفي: 672هـ/1273م

---

137-الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة (باب الكلام)

بَاب الْكَلَام

والجراحات والقروح والهزوم فِي الرَّأْس

الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة-محمد بن عبدالله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبدالله، جمال الدين-توفي: 672هـ/1273م

---

138-الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي (قرع الرأس)

1438 - قوله: (قَرَع الرأْسِ)، القَرَعُ - بفتح "القاف". يقال: قَرعَ يَقْرَعُ قَرَعًا، فهو أقْرَعٌ: وهو مَن ذَهَبَ شَعْرُ رأْسِه، وبه سُميَ الأَقْرَع بن حَابس، وفي الحديث: "أَنَّ ثلاثةً من بني إِسرائيل: أَبْرص، وأَقْرَع، وأَعْمَى، بدا الله عز وجل أَنْ يَبْتَلِيهم... إِلى أنْ قال: ثُمَّ أتي الأَقْرَع، فقال: ما تُرِيدُ، فقال: شَعْرًا حَسنًا".

الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي-جمال الدين أبو المحاسن الحنبلي الدمشقي الصالحي المعروف بـ «ابن المبرد»-توفي: 909هـ/1503م

---

139-الغريبين في القرآن والحديث (رأس)

(رأس)

في الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصيب من الرأس وهو صائم) هذه كناية عن القبلة.

الغريبين في القرآن والحديث-أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي-توفي: 401هـ/1010م

---

140-المنجد في اللغة (الرأس)

الرَّأس: اسمٌ لمَكَّةَ. قال الشاعر:

وفي الرَّأسِ آياتٌ لمَنْ كان ذا حِجىً

وفي مَدْيَنَ العُلْيا وفي مَوْضِع الحَجَرْ

والرَّأس أيضًا الرَّئيس.

ويقال للقَوْم إذا كَثُرُوا وعَزُّوا: هُمْ رَأس. قال عَمْرُو بنُ كُلثوم التَّغلبي.

بِرَأسٍ من بني جُشَمَ بنِ بَكْرٍ

نَدُقُّ به السُّهُولَة والخزُونا

ويقالُ: أعِدْ علىَّ كلامَكَ مِنْ رَأسٍ، ومن الرَّأس.

المنجد في اللغة-علي بن الحسن الهُنائي الأزدي، أبو الحسن الملقب بـ «كراع النمل»-توفي بعد: 309هـ/921م

---

141-المنجد في اللغة (شؤون الرأس)

وشُؤون الرأسِ: الطرائقُ التي في الجُمْجُمة، شِبْهُ لِحَام النُّحَاس.

المنجد في اللغة-علي بن الحسن الهُنائي الأزدي، أبو الحسن الملقب بـ «كراع النمل»-توفي بعد: 309هـ/921م

---

142-المنجد في اللغة (قبائل الرأس)

وقبائل الرَّأس: طرائقُ العظام التي تكون فيه، واحدتها قَبِيلة.

ويقال: ما يَعْرِفُ قَبِيلا مِنْ دَبِيرٍ، يريد به القُبُلَ والدُّبُرَ.

ويقال: لا يَعْرِفُ الأمرَ مُقْبِلًا ولا مُدْبِرًا.

وكذلك القِبال والدِّبار، ويقال: بل هو ما أَقْبَلَتْ به المرأة من مِغْزَلِهَا حِين تَفْتِلُه؛ ويقال أصله من الإقبالة والإدبارة، وهو أنْ تُشَقَّ الأذُنُ ثم تُفْتَلَ، فإذا أقبل به فهو الإقبالة وإذا أدبر به فهو الإدبارة، والجِلْدَةُ المُعَلَّقَةُ هي الإقبالة والإدبارة، ويقال: بل هو مِنْ قِبال النَّعْل.

المنجد في اللغة-علي بن الحسن الهُنائي الأزدي، أبو الحسن الملقب بـ «كراع النمل»-توفي بعد: 309هـ/921م

---

143-المنجد في اللغة (نصيل الرأس ونصله)

ونَصِيل الرَّأسِ ونَصْلُه: أعلاه،

ويقال: الخَطْمُ، قال عَبْدَةُ بنُ الطَّبِيب: [الطويل]

«كأنَّ نَصِيلَ الرأسِ فوق قَطَاتِها *** إذا اكْتَتَما في النَّقْع نَوْطٌ مُعَلَّقُ »

المنجد في اللغة-علي بن الحسن الهُنائي الأزدي، أبو الحسن الملقب بـ «كراع النمل»-توفي بعد: 309هـ/921م

---

144-المعجم الغني (تَرَأَّسَ)

تَرَأَّسَ- [رأس]، (فعل: خماسي. متعدٍّ)، تَرَأَّسْتُ، أَتَرَأَّسُ، تَرَأَّسْ، المصدر: تَرَؤُّسٌ.

1- "تَرَأَّسَ القَوْمَ": صَارَ رَئِيسَهُمْ. "لَمَّا غَلَبَ وَسَاسَ وَمَلَكَ وَتَرأَّسَ وَرَسَمَ وَدَبَّرَ وَحَثَّ وَزَجَرَ". (أبو حيان التوحيدي):

2- "تَرَأَّسَ الْمُدِيرُ حَفْلَةَ آخِرِ السَّنَةِ": تَرَأَّسَهَا، كَانَ عَلَى رَأْسِهَا.

3- "تَرَأَّسَ وَفْدَ بِلَادِهِ": صَارَ رَئِيسَ الوَفْدِ.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

145-المعجم الغني (تَرَؤُّسٌ)

تَرَؤُّسٌ- [رأس]، (مصدر: تَرَأَّسَ):

1- "تَرَؤُّسُهُ البِلَادَ": صَيْرُهُ رَئيِسًا عَلَيْهَا.

2- "تَرَؤُّسُ الاجْتِمَاعِ": الإِشْرَافُ عَلَيْهِ وَتَسْيِيرُهُ.

3- "تَرَؤُّسُ الوَفْدِ": صَيْرُهُ رَئِيسَ الوَفْدِ.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

146-المعجم الغني (تَرْئِيسٌ)

تَرْئِيسٌ- [رأس]، (مصدر: رَأَّسَ)، "قَرَّرُوا بِالإِجْمَاعِ تَرْئِيسَهُ": جَعْلُهُ رَئِيسًا.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

147-المعجم الغني (رَأَّسَ)

رَأَّسَ- [رأس]، (فعل: رباعي. متعدٍّ، مزيد بحرف)، رَأَّسْتُ، أُرَئِّسُ، رَئِّسْ، المصدر: تَرْئِيسٌ. "رَأَّسَهُ القَوْمَ": جَعَلَهُ رَئِيسًا عَلَيْهِمْ. "رَأَّسُوهُ لِمَكَانَتِهِ" "رَأَّسُوهُ عَلَيْهِمْ".

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

148-المعجم الغني (رِئَاسِيٌّ)

رِئَاسِيٌّ- [رأس]، (مَنْسُوبٌ إِلَى الرِّئَاسَةِ)، "النِّظَامُ الرِّئَاسِيُّ": نِظَامٌ سِيَاسِيٌّ تَكُونُ فِيهِ السُّلْطَةُ تَحْتَ الإِشْرَافِ الكَامِلِ لِرَئِيسِ الجُمْهُورِيَّةِ.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

149-المعجم الغني (رَأَسَ)

رَأَسَ- [رأس]، (فعل: ثلاثي. متعدٍّ)، رَأَسْتُ، أَرْأَسُ، اِرْأَسْ، مص: رَأْسٌ.

1- "رَأَسَ الوَلَدَ": أَصَابَ رَأْسَهُ.

2- "رَأَسَ السَّيْلُ وَرَقَ الشَّجَرِ": جَمَعَهُ.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

150-المعجم الغني (رَأَسَ)

رَأَسَ- [رأس]، (فعل: ثلاثي. متعدٍّ)، رَأَسْتُ، أَرْأَسُ، المصدر: رِئَاسَةٌ.

1- "رَأسَ وَفْدَ بِلَادِهِ": كَانَ رَئِيسَهُ.

2- "رَأسَ الاِجْتِمَاعَ": أشْرَفَ عَلَى تَسْيِيرِهِ. "اِخْتَارُوهُ لِيَرْأسَ الاجْتِمَاعَ لِكِبَرِ سِنِّهِ".

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

151-المعجم الغني (رَأْسٌ)

رَأْسٌ- الجمع: رُؤُوسٌ. [رأس]:

1- (تش)، "رَأْسُ الإنْسَانِ": الجُمْجُمَةُ فِي أعْلَى الجِسْمِ، وَهُوَ يَضُمُّ الدِّمَاغَ وَحَاسَّةَ النَّظَرِ والسَّمْعِ وَالذَّوْقِ والشَّمِّ. "حَرَّكَ رَأْسَهُ بِالْمُوَافَقَةِ".

2- "غِطَاءُ الرَّأْسِ": القُبَّعَةُ، الطَّاقِيَّةُ وَنَحْوُهُمَا.

3- "كَانَ عَلَى رَأْسِ الوَفْدِ": فِي مُقَدِّمَتِهِ، مُشْرِفًا عَلَيْهِ.

4- "تَوَصَّلَ بِهَدَايَا رَأْسِ السَّنَةِ": بِدَايَةِ السَّنَةِ، أَوَّلِ يَوْمٍ مِنَ السَّنَةِ الهِجْرِيَّةِ أوِ المِيلَادِيَّةِ.

5- "عَادَ إلَى مَسْقَطِ رَأْسِهِ": الْمَكَانُ الَّذِي وُلِدَ فِيهِ.

6- "تَعَشَّى مَعَهُ رَأْسًا لِرَأْسٍ": عَلَى انْفِرادٍ، وَجْهًا لِوَجْهٍ.

7- "رَكِبَ رَأْسَهُ": عَمِلَ بِرَأْيِهِ دُونَ مَشُورَةٍ.

8- "أعَادَتْ تَنْظِيمَ الغُرْفَةِ رَأْسًا عَلَى عَقِبٍ": حَوَّلَتْ كُلَّ مَا كَانَ بِهَا.

9- "كُلُّ طَلَبَاتِكَ سَأُنْجِزُهَا عَلى الرَّأْسِ وَالعَيْنِ": بِكُلِّ طِيبَةِ خَاطِرٍ.

10- "شَرِبَ مِنْ رَأْسِ العَيْنِ": مِنَ الْمَنْبَعِ.

11- "أَعْلَنَ عَلَى رُؤُوسِ الأَشْهَادِ كُلَّ الوَقَائِعِ": أَظْهَرَ كُلَّ شَيْءٍ عَلَانِيَةً.

12- "أَحْصَى أَرْبَعِينَ رَأْسًا مِنَ الغَنَمِ": تُسْتَعْمَلُ كَلِمَةُ رَأْسٍ هُنَا لِلْعَدِّ وَفِي الْمَوَاشِي خَاصَّةً.

13- "صَعِدَ رَأْسَ الجَبَلِ": قِمَّتَهُ، أعْلَاهُ.

14- "تَوَجَّهَ إلَى الْمَكْتَبِ رَأْسًا": تَوًّا.

15- "رَأْسُ الشَّاطِئِ": جُزْءٌ مِنَ اليَابِسَةِ دَاخِلٌ فِي الْمَاءِ.

16- "رَأْسُ الزَّاوِيَةِ": نُقْطَةُ الْتِقَاءِ ضِلْعَيْهَا.

17- "رَأْسُ الثُّومِ": فَصٌّ، الوَاحِدُ مِنْهُ.

18- "رَأْسُ المالِ": قَدْرٌ مِنْ مَالٍ مُسْتَثْمَرٌ فِي عَمَلٍ مَّا.

19- "أُمُّ الرَّأْسِ": الدِّمَاغُ أوْ جِلْدَةٌ تُحِيطُ بِهِ. 20. "مِنَ الرَّأْسِ إلَى أَخْمَصِ القَدَمِ": أيْ.

كُلُّهُ. 2

1- "رُؤُوسُ الأَقْلَامِ": الأَجْزَاءُ العَامَّةُ لِمَوْضُوعٍ مَّا. 2

2- "رَأْسُ التِّنِّينِ": أَحَدُ أَرْبَعَةِ كَوَاكِبَ يُسَمِّيهَا العَرَبُ العَوائِدَ. 2

3- "رَأْسُ الْمُثَلَّثِ": نُقْطَةُ الْتِقَاءِ ضِلْعَيْنِ مِنْ أَضْلَاعِهِ. 2

4- "رَأْسُ الْمَخْرُوطِ": النُّقْطَةُ الثَّابِتَةُ الَّتِي يَدُورُ حَوْلَهَا رَاسِمُ سَطْحِهِ. 2

5- "رَأْسُ الْمُضَلَّعِ": نُقْطَةُ الْتِقَاءِ ضِلْعَيْنِ مُتَتالِيَيْنِ مِنْ أضْلَاعِهِ. 2

6- "رَأْسُ السُّطُوحِ": النُّقْطَةُ الْمُشْتَرَكَةُ بَيْنَ ثَلَاثَةٍ مِنَ سُطُوحِهِ.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

152-المعجم الغني (رَؤُسَ)

رَؤُسَ- [رأس]، (فعل: ثلاثي. متعدٍّ)، رَؤُسْتُ، أَرْؤُسُ، المصدر: رِئَاسَةٌ. "رَؤُسَ الجَمْعِيَّةَ": صَارَ رَئِيسًا لَهَا.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

153-المعجم الغني (رَئِسَ)

رَئِسَ- [رأس]، (فعل: ثلاثي. لازم)، رَئِسَ، يَرْأَسُ، المصدر: رَأْسٌ. "رَئِسَ الرَّجُلُ": عَظُمَ رَأْسُهُ.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

154-المعجم الغني (رأس)

رَأْسُمَالٍ- الجمع: رُؤُوسُ الأَمْوَالِ. [رأس/مول]، (كَلِمَةٌ مُكَوَّنَةٌ مِنْ "رَأْسٍ" وَ "مَالٍ")، "اِسْتَثْمَرَ رَأْسمَالًا كَبِيرًا فِي تِجَارَتِهِ": أيْ ثَرْوَةً أوَّليَّةً بِيَدِ تَاجِرٍ أوْ مُؤَسَّسَةٍ تِجَاريَّةٍ مُعَدَّةً لِلاسْتِثْمَارِ فِي مَشْرُوعٍ مَّا.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

155-المعجم الغني (رأس)

رَأْسُمَالِيٌّ(رَأْسُمَالِيَّةٌ )- الجمع: (رَأْسُمَالِيُّونَ ). (مَنْسُوبٌ إلَى الرَّأْسمَالِ):

1- "رَجُلٌ رَأْسمَالِيٌّ": مَنْ يَمْلِكُ رُؤُوسَ أَمْوَالٍ يَسْتَثْمِرُهَا فِي مَشَارِيعَ اقْتِصَادِيَّةٍ، وَتُطْلَقُ عَلَى رَجُلِ الأَعْمَالِ.

2- "نِظَامٌ رَأْسُمَالِيٌّ": نِظَامٌ قَائِمٌ عَلَى المِلْكِيَّةِ الخَاصَّةِ لِوَسَائِلِ الإنْتَاجِ.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

156-المعجم الغني (رأس)

رَأْسُمَاليَّةٌ- [رأس/مول]، (مصدر: صِنَاعِيٌّ): نِظَامٌ اِقْتِصَادِيٌّ يَقُومُ عَلَى اسْتِثْمَارِ المِلْكِيَّةِ الخَاصَّةِ وَتَنْمِيَتِهَا وَإِخْضَاعِ وَسَائِلِ الإِنْتَاجِ لِقانُونِهَا الخَاصِّ.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

157-المعجم الغني (رَأْسِيٌّ)

رَأْسِيٌّ(رَأْسِيَّةٌ )- [رأس]، (مَنْسُوبٌ إلى الرَّأْسِ)، "خَطٌّ رَأْسِيٌّ": خَطٌّ عَمُودِيٌّ. "خُطُوطٌ رَأْسِيَّةٌ".

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

158-المعجم الغني (رَأْسِيَّاتٌ)

رَأْسِيَّاتٌ- "رَأْسِيَّاتُ الأَرْجُلِ": صِفَةُ حَيَوَانَاتٍ مِنْ شُعْبَةِ الرَّخْوِيَّاتِ.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

159-المعجم الغني (رَئِيسٌ)

رَئِيسٌ(رَئِيسَةٌ )- الجمع: رُؤَسَاءُ، رَئِيساتٌ. [رأس]:

1- "اِنْتَخَبُوا الرَّئِيسَ": أي الْمَسْؤُولَ الْمُباشِرَ عَلَى رَأْسِ بَلَدٍ أوْ مُنَظَّمَةٍ ومَا شابَهَ ذَلِكَ. "رَئِيسُ الدَّوْلَةِ" "رَئِيسُ الجُمْهُورِيَّةِ" "رَئِيسَةُ الحُكومَةِ" "رَئيسُ مَجْلِسِ النُّوَّابِ".

2- "الأَعْضَاءُ الرَّئِيسَةُ فِي الجَسَدِ": أيِ القَلْبُ وَالدِّمَاغُ وَالكَبِدُ وَالرِّئَتَانِ وَالكِلْيَتَانِ.

3- "مَسْألَةٌ رَئِيسَةٌ": أسَاسِيَّةٌ. "الشَّخْصِيَّاتُ الرَّئِيسَةُ". وَيجُوزُ قَوْلُ: "الشَّخْصِيَّاتُ الرَّئِيسِيَّةُ" "الأَعْضاءُ الرَّئِيسِيَّةُ".

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

160-المعجم الغني (رَئِيِسيٌّ)

رَئِيِسيٌّ(رَئِيِسيَّةٌ )- [رأس]، (مَنْسُوبٌ إلَى الرَّئِيسِ):

1- "اِنْتَظَرَهُ فِي الشَّارِعِ الرَّئِيسِيِّ": أَهَمُّ شَارِعٍ فِي الْمَدِينَةِ.

2- "يَبْحَثُ عَنْ سَبَبٍ رَئِيسِيٍّ لِيُقَدِّمَهُ عُذْرًا": عَنْ سَبَبٍ أسَاسِيٍّ. "يَدُورُ الْمَقَالُ حَوْلَ فِكْرَةٍ رَئِيسِيَّةٍ".

3- "العُضْوُ الرَّئِيسِيُّ فِي الجَمْعِيَّةِ": العُضْوُ الأَسَاسِيُّ. "العُضْوُ الرَّئِيسِيُّ".

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

161-المعجم الغني (مَرْؤُوسٌ)

مَرْؤُوسٌ- [رأس]، (اسم مفعول مِن: رَأَسَ):

1- "وَلَدٌ مَرْؤُوسٌ": عَظِيمُ الرَّأْسِ.

2- "جَاءَ مِنَ الْمَعْرَكَةِ مَرْؤُوسًا": مُصابًا فِي رَأْسِهِ بِجُرْحٍ.

3- "مَرْؤُوسٌ يَحْتَرِمُ رَئِيسَهُ": أَي كَوْنُهُ تَحْتَ سُلْطَتِهِ.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

162-معجم الرائد (أرأس)

أرأس: عظيم الرأس.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

163-معجم الرائد (ارْتَأَسَ)

ارْتَأَسَ ارْتِئَاسًا:

1- ارْتَأَسَ: صار رئيسا.

2- ارْتَأَسَ على القوم: صار رئيسهم.

3- ارْتَأَسَهُ: أخذه برقبته وخفضها إلى الأرض.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

164-معجم الرائد (تَرَأَّسَ)

تَرَأَّسَ تَرَؤُّسًا:

1- تَرَأَّسَ على القوم: صار رئيسا عليهم.

2- تَرَأَّسَ الجلسة أو المؤتمر أو نحوهما: كان رئيسه يسير أعماله ويدير مناقشاته.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

165-معجم الرائد (رأاس)

رأاس: بائع رؤوس الحيوان.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

166-معجم الرائد (رأس)

رأس يرئس ويرأس رئاسة ورآسة: - رأس القوم: صار رئيسهم.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

167-معجم الرائد (رأس)

رأس يرأس رآسة:

1- رأس علا قدره.

2- رأس: أراد الرئاسة لنفسه.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

168-معجم الرائد (رأس)

رأس يرأس رأسا:

1- رأسهُ: أصاب رأسه.

2- رأس السيل ورق الشجر أو نحوه: جمعه.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

169-معجم الرائد (رَئِسَ)

رَئِسَ يَرْأَسُ رأسا: - رَئِسَ: عظم رأسه.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

170-معجم الرائد (رَأَّسَ)

رَأَّسَ تَرْئِيسًا: - رَأَّسَهُ: جعله رئيسا.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

171-معجم الرائد (رأس)

رأس:

1- مصدر: رأس يرأس.

2- الجزء الأعلى من جسم الإنسان، وهو يضم الجمجمة والوجه وفيه الدماغ ومراكز بعض الحواس.

3- مقدم جسم الحيوان.

4- فرد من الحيوان «عنده كذا رأسا من الغنم».

5- من كل شيء: أعلاه «رأس الجبل».

6- سيد القوم.

7- «رأس الشهر»: أول يوم منه.

8- «رأس السنة»: أول يوم من السنة الجديدة.

9- «هو قسم برأسه»: أي مستقل بأمره.

10- «هو على رأس أمره»: أي على شرف منه.

11- «رأس السيف»: قائمه.

12- «ولدت الأنثى أولادها على رأس واحد»: أي بعضهم في أثر بعضهم الآخر.

13- «فعل ذلك رأسا»: أي ابتداء.

14- «رأس المال»: راجع (الرأسمال).

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

172-معجم الرائد (شياطين)

شياطين «شياطين الرأس»: وثبات الغضب وهيجانه.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

173-معجم الرائد (عسقلان)

عسقلان «عسقلان الرأس»: أعلاه.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

174-معجم الرائد (فرطاح)

فرطاح «رأس فرطاح»: عريض.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

175-معجم الرائد (مرآس)

مرآس:

1- فرس يسبق رؤوس الخيل في السباق.

2- فرس يعض رؤوس الخيل في العدو.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

176-معجم الرائد (مرؤوس)

مرؤوس:

1- اسم مفعول.

2- من كان تحت سلطة رئيس أو حاكم.

3- عظيم الرأس.

4- مصاب رأسه.

5- الذي شج رأسه أو جرح.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

177-الأفعال المتداولة (رَأَسَ يَرْأَسُ رِئَاسَةً [وعليه])

رَأَسَهُ يَرْأَسُ رِئَاسَةً [وعليه]: رَأَسَ زيدٌ قومَهُ أو على قومه. (صار رئيسهم)

الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م

---

178-الأفعال المتداولة (رَأَّسَ [عليه])

رَأَّسَهُ [عليه]: رَأَّسَ الناسُ زيدًا عليهم. (جعلوه رئيسا عليهم)

الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م

---

179-الأفعال المتداولة (ارْتَأَسَ [عليه])

ارْتَأَسَ [عليه]: ارْتَأَسَ زيدٌ على قومه. (صار رئيسهم)

الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م

---

180-الأفعال المتداولة (تَرَأَّسَ [عليه])

تَرَأَّسَ [عليه]: تَرَأَّسَ زيدٌ على الناس. (صار رئيسهم)

الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م

---

181-التعريفات الفقهية (رأس الشهر)

رأس الشهر: أولُ يوم منه ورأس السنة أول يوم منها.

التعريفات الفقهية-محمد عميم الإحسان-صدر: 1407هـ/1986م

---

182-التعريفات الفقهية (رأس المال)

رأس المال: عبارةٌ عن سرماية.

التعريفات الفقهية-محمد عميم الإحسان-صدر: 1407هـ/1986م

---

183-التعريفات الفقهية (عصابة الرأس)

عصابة الرأس: ما يُشدُّ به الرأسُ والعِمامة ويُطلق العصابة على الجماعة أيضًا.

التعريفات الفقهية-محمد عميم الإحسان-صدر: 1407هـ/1986م

---

184-التعريفات الفقهية (فَروة الرأس)

فَروة الرأس: جلدتُه بشعرها وفروة المرأة كناية عن الخمار والقناع.

التعريفات الفقهية-محمد عميم الإحسان-صدر: 1407هـ/1986م

---

185-التعريفات الفقهية (مَسْح ما أقبل من الرأس وما أدبره)

مَسْح ما أقبل من الرأس وما أدبره: أي مسح من مقدم الرأس إلى منتهاه ثم ردُّ يديه من مؤخر الرأس إلى مقدمه.

التعريفات الفقهية-محمد عميم الإحسان-صدر: 1407هـ/1986م

---

186-لغة الفقهاء (الرأس)

الرأس: الجمع: رؤوس وروس.

[*] رأس كل شيء: أعلاه، ورأس الجبل قمته... Top

[*] رأس الشهر ورأس السنة: أول يوم فيهما... New year, or New month

معجم لغة الفقهاء-محمد رواس قلعه جي/حامد صادق قنيبي-صدر: 1405هـ/1985م

---

187-لغة الفقهاء (رأس المال)

رأس المال: مجموعة التكاليف التي تقوم عليها السلعة = مجموع الثمن والتكاليف الأخرى كالنقل والتخزين ونحو ذلك.

[*] رأس مال الشركة: مجموع الحصص النقدية والعينية التي يقدمها. الشركاء للشركة... Capital

معجم لغة الفقهاء-محمد رواس قلعه جي/حامد صادق قنيبي-صدر: 1405هـ/1985م

---

188-لغة الفقهاء (الشدخ)

الشدخ: بفتح أوله وسكون ثانيه من شدخ رأسه: كسره، الجمع: شدوخ... Cracking

[*] الشجة في الرأس (انظر: شجة).

معجم لغة الفقهاء-محمد رواس قلعه جي/حامد صادق قنيبي-صدر: 1405هـ/1985م

---

189-لغة الفقهاء (الفروة)

الفروة: بفتح فسكون ففتح (انظر: فراء)، قطعة من الفرو جلد بعض الحيوانات كالثعلب ونحوه إذا دبغ... Fur

[*] فروة الرأس: جلدة الرأس بشعرها... Scalp

معجم لغة الفقهاء-محمد رواس قلعه جي/حامد صادق قنيبي-صدر: 1405هـ/1985م

---

190-لغة الفقهاء (المفرق)

المفرق: بسكون الفاء وكسر الراء، الجمع: مفارق، من فرق بين الشيئين: فصل بينهما، والمفرق: مكان الفرق بينهما.

[*] مفرق الرأس: الخط الذي يفرق شعر الرأس... (Parting (hair

[*] مفرق الطريق: مكان تشعبه... Crossroad

معجم لغة الفقهاء-محمد رواس قلعه جي/حامد صادق قنيبي-صدر: 1405هـ/1985م

---

191-تاج العروس (رأس)

[رأَس]: الرَّأْسُ: م؛ أَي معروفٌ، وأَجْمَعُوا على أَنَّه مُذَكَّرٌ.

والرَّأْسُ: أَعْلَى كُلِّ شيْ‌ءٍ.

ومن المَجَازِ: الرَّأْس: سَيِّدُ القَوْمِ كالرَّيِّسِ، ككَيِّسٍ والرَّئِيسِ، كأَمِيرٍ. قالَ الكُمَيْتُ يَمْدَحُ مُحَمَّدَ بنَ سُلَيْمَانَ الهَاشِمِيَّ:

تَلْقَى الأَمَانَ عَلَى حِيَاضِ مُحَمَّد *** ثَوْلَاءُ مُخْرِفَةٌ وذِئْبٌ أَطْلَسُ

لَا ذِي تَخَافُ ولَا لِهذَا جُرْأَةٌ *** تُهْدَى الرَّعِيَّةُ مَا اسْتَقَامَ الرَّيِّسُ

والثَّوْلاءُ: النَّعْجَةُ. والمُخْرِفَةُ. [الَّتِي] لَهَا خَرُوفٌ يَتْبَعُهَا، ضَرَبَ ذلِكَ مَثَلًا لعَدْلِهْ وإِنْصَافِه، حتَّى إِنّه لَيَشْرَبُ الذِّئبُ والشَّاةُ من ماءٍ وَاحدٍ، الجمع: أَرْؤُسٌ، في القِلَّةِ، وآرَاسٌ، على القَلْبِ، ورُؤُوسٌ، في الكَثْرَةِ، ولم يَقْلِبُوا هذِه. ورُؤُوسٌ، وهذِه عَلَى الحَذْفِ. قال امْرُؤُ القَيْسُ:

فيَوْمًا إِلَى أَهْلِي ويَوْمًا إِليْكُمُ *** ويَوْمًا أَحُطُّ الخَيْلَ مِنْ رُؤُسِ أَجْبَالِ

وأَمّا الرَّئِيسُ، فيُجْمَع على الرُّؤَسَاءِ. والعَامَّةُ تَقُولُ؛ الرُّيَسَاء.

والرَّأْسُ: القَوْمُ إِذا كَثُرُوا وعَزُّوا، نقَلَه الأَصْمَعِيُّ. قال عَمْرُو بنُ كُلْثُومٍ:

بِرَأْسٍ مِنْ بَنِي جُشَمَ بْنِ بَكْرٍ *** نَدُقُّ بِهِ السُّهُولَةَ وَالْحُزُونَا

وهو مَجَازٌ. قال الجَوْهَرِيُّ: وأَنا أُرَى أَنَّه أَرادَ الرَّئِيسَ؛ لأَنَّه قال: «نَدُقُّ به» ولم يَقُلْ: بِهِمْ.

ويقال: رَأْسٌ مَرْأَسٌ، كمَقْعَدٍ. كذا هو مَضْبُوطٌ، وصوابُه بالكَسْرِ؛ أَي مِصَكٌّ للرُّؤُوسِ. وقال العَجَّاجُ:

وعُنُقًا عَرْدًا ورَأْسًا مِرْأَسَا *** مُضَبَّرَ اللَّحْيَيْنِ نَسْرًا مِنْهَسَا

عَضْبًا إِذا دِمَاغُهُ تَرَهَّسَا

وفي الجمع: رُؤُوسٌ مَرَائِيسُ. ورُؤُوسٌ رؤَّسٌ، كرُكَّع.

وبَيْتُ رَأْسٍ: موضع، بالشّامِ مِن قُرَى حَلَبَ يُنْسَبُ إِليهِ الخَمْرُ قَالَ حَسّان:

كَأَنَّ سَبِيئَةً مِنْ بَيْتِ رَأْسٍ *** يَكُونُ مِزَاجَهَا عَسَلٌ ومَاءُ

ونَقَل شيخُنَا أَنها قَرْيَةٌ بينَ غَزَّةَ والرَّمْلَةِ، ويُقَال: إِنَّ بها مَوْلِدَ الإِمَامِ الشافِعِيِّ، رضِيَ الله تعالَى عنه، قالَه الفَنَارِيّ في حَواشِي المُطَوَّلِ.

قلتُ: وقالَ الصّاغَانِيُّ: هي كُورَةٌ بالأُرْدُنِّ، وهي المُرَادَةُ من قَوْلِ حَسّان.

ورَأْسُ عَيْنٍ: مَدِينَةٌ بالجَزِيرَةِ، ويُقَالُ فِيهَا: رَأْسُ العَيْنِ، ولها يَوْمٌ، وأَنْشَدَ أَبُو عُبَيدةَ لسُحَيْمِ بنِ وَثِيلٍ الرِّيَاحِيِّ:

وَهُمْ قَتَلُوا عَمِيدَ بَنِي فِرَاسٍ *** بِرَأْسِ العَيْنِ فِي الحُجُجِ الخَوَالِي

وفي الصّحاح: قَدِمَ فُلانٌ مِن رَأْسِ عَيْنٍ، وهو مَوْضِعٌ، والعامَّة تقول: مِن رأْسِ العَيْنِ. قال ابنُ بَرِّيٍّ: قالَ عليُّ بنُ حَمْزَةَ: إِنَّمَا يُقَالُ: جَاءَ فلانٌ مِنْ رَأْسِ عَيْنٍ، إِذا كانَتْ عَيْنًا من العُيُونِ نَكِرَةً، فأَمَّا رأْسُ عَيْنٍ هذِه الَّتِي في الجَزِيرَةِ، فلا يُقَال فِيهَا إِلاَّ رأْسُ العَيْنِ.

ورَأْسُ الأَكْحَلِ: قَرْيَةٌ باليَمَنِ مِن نَوَاحِي ذَمَارِ.

ورَأْسُ الإِنْسَانِ: جَبَلٌ بِمَكَّةَ بَيْنَ أَجْيَادٍ الصَّغِيرِ، وأَبِي قُبَيْس.

ورَأْسُ ضَأْنٍ؛ جَبَلٌ لِدَوْسٍ.

وَرَأْسُ الحِمَارِ: د، قُرْبَ حَضْرَمَوْتَ.

وَرَأْسُ الكَلْب: قرية بِقُومَسَ.

وقيل: ثَنِيَّةٌ بِهَا. ويُقَال: إِنَّهَا قَارَاتُ الكَلْبِ.

ورَأْسُ الكَلْبِ؛ ثَنِيَّةٌ باليَمَامَةِ. وَرأْسُ كِيفَى، بكسرِ الكَافِ: موضع بالجَزِيرِة من دِيَار مُضَرَ، وهو المَشْهُورُ بِحِصْنِ كِيفَى، أَو غَيْرُه، فَلْيُنْظَرْ.

وقولُهم: رُمِيَ فُلانٌ مِنْهُ في الرَّأْسِ؛ أَي أَعْرَضَ عَنْهُ ولم يَرْفَعْ به رَأْسًا واستَثْقَلَه. تقول: رُمِيتُ مِنْكَ في الرَّأْسِ، على ما لم يُسَمَّ فاعِلُه؛ أَي ساءَ رأْيُكَ فِيَّ حتى لا تَقْدِرَ أَنْ تَنظُرَ إِليَّ.

وذو الرَّأْسِ: لَقَبُ جَرِيرِ بن عَطِيَّةَ بنِ الخَطَفَى، واسمُه حُذَيْفةُ بنُ بَدْرِ بنِ سَلَمَةَ [بنِ عَوْفِ] بنِ كُلَيْبِ بنِ يَرْبُوع بن حَنْظَلَةَ بنِ مارِك بنِ زَيْدِ مَنَاةَ، قِيلَ لَهُ ذلِك لجُمَّةٍ كانتْ له، وكانَ يقال له في حَدَاثَتِه: ذو اللِّمَمِ.

وذُو الرَّأْسَيْنِ لَقَبُ خُشَيْنِ بن لأْي بنِ عُصَيْمٍ.

وذو الرَّأْسَيْنِ أَيضًا: أُمَيَّةُ بنُ جُشَمَ بنِ كِنَانةَ بنِ عَمْرو بنِ قَيْن بن فَهْم بن عَمْرِو بنِ قَيْسِ عَيْلَانَ.

ومِن المَجَازِ: رَأْسُ المالِ: أَصْلُه. ويقال: أَقْرِضْنِي عَشْرةً برُؤوسِهَا؛ أَي قَرْضًا لا رِبْحَ فيه إِلاَّ رأْسُ المالِ.

ومِن المَجَازِ: الأَعْضَاءُ الرَّئِيسَةُ، وهي أَرْبَعَةٌ عِنْدَ الأَطِبَّاءِ: القَلْبُ والدِّماغُ والكَبدُ، فهذِه الثَّلَاثَةُ رَئيسَةٌ مِن حَيْثُ الشَّخْصُ، على مَعْنَى أَنَّ وُجُودَه بدُونِهَا أَو بِدُونِ وَاحِدٍ منها لا يُمْكِنُ. والرّابِعُ الأُنْثَيَانِ، وكونُه رَئيسًا مِن حَيْثُ النَّوْعُ، على مَعْنَى أَنَّه إِذا فاتَ فاتَ النَّوْعُ. ومَنْ قالَ: إِنَّ الأَعْضَاءَ الرَّئيسَةَ هي الأَنْفُ واللِّسَانُ والذَّكَرُ، فقدْ سَهَا.

قالَ الصّاغَانِيُّ: وشاةٌ رَئيسٌ، كأَمِيرٍ: أُصِيبَ رَأْسُهَا. مِنْ غَنَمٍ رَآسيَ، بوزنِ رَعَاسَى، مثْل: حَبَاجَى ورَمَاثَى.

والرَّئيسُ، وفي التَّبْصِيرُ، والتَّكْمِلَة: رَئيسُ بنُ سَعِيد بنِ كَثير بنِ عُفَيْرٍ الْمِصْرِيّ، مُحَدِّثٌ شاعِرٌ، وهو أَخو عُبَيْدِ الله.

والرِّئِّيسُ، كسِكِّيتٍ: الكَثِيرُ التَّرَؤُّسِ؛ أَي التأَمُّرِ.

والمِرْآسُ، كمِحْرَابٍ: الفَرَسُ الذي يَعَضُّ رُؤُوسَ الخَيْلِ إِذا صارَتْ مَعَهُ في المُجَاراةِ، قال رُؤْبَةُ:

لَوْ لمْ يُبَرِّزْهُ جَوَادٌ مِرْآسْ *** لَسَقَطَتْ بِالْمَاضِغَيْنِ الأَضْراسْ

أَو الْمِرْآسُ الَّذِي يَرْأَسُ؛ أَي يَكُونُ رَئِيسًا لهَا في تَقَدُّمِه وسَبْقهِ.

ورَأَسهُ يَرْأَسُهُ رَأْسًا، كمَنَع*: أَصابَ رَأْسَهُ فهو مَرْؤُوسٌ ورَئيسٌ.

والرَّآَّس، كشَدَّادٍ: بائِعُ الرُّؤسِ: والرَّوَّاسِيُّ، بالواو وياءِ النِّسْبَةِ، لَحْنٌ، وفي اللِّسَانِ: مِن لُغَةِ العَامَّةِ.

منه أَبو الفِتْيَانِ عُمَرُ بنُ الحَسَنِ بنِ عبد الكَرِيمِ الدِّهِسْتَانِيّ الحَافِظُ الرَّآسِيّ نُسِبَ إِلى بيعِ الرُّؤوسِ. وَقَع لي حَدِيثُه عالِيًا في الأَرْبَعِين البُلْدانِيَّةِ للحَافِظِ أَبي طاهِرٍ السِّلَفِيِّ وخَرَّجْتُه أَيضًا في «بَذْلِ المَجْهُود بتَخْرِيجِ حَدِيثِ: شَيَّبَتْنِي هُود» مات سنة 530.

والمُرَأّسُ، كمُعَظَّمٍ ومِصْباحٍ وصَبُورٍ، من الإِبِلِ: الذِي لم يَبْقَ لَهُ طِرْقٌ، بالكَسْرِ، إِلاَّ فِي رَأْسِه، عن الفَرَّاءِ، حكاه عنه أَبو عُبَيْدٍ. وفي نَصِّه: المُرائِسُ، كمُقَاتِلٍ. وقد صَحَّفَهُ المُصَنِّف. وليسَ عِنْدَه المِرْآسُ، كمِصْبَاحٍ.

والمُرَئِّسُ، كمُحَدِّثٍ: الأَسَدُ.

والَّرَوائِسُ: أَعالِي الأَوْدِيَةِ، الوَاحِدَةُ: رَائِسٌ. وبه فُسِّرَ قولُ ذِي الرُّمَّةِ عَلَى الأَصَحِّ:

خَنَاطِيلُ يَسْتَقْرِينَ كُلَّ قَرَارَةٍ *** ومَرْتٍ نَفَتْ عَنْهَا الغُثَاءَ الرَّوَائِسُ

وهي أَيْضًا المُتَقَدِّمَةُ مِن السَّحابِ، كالمَرَائِسِ. يُقَال: سَحَابَةٌ رائسَةٌ. وبه فُسِّرَ بَعْضُ قول ذِي الرُّمَّةِ السّابِق.

والرَّائِسُ: جَبَلٌ في بَحْرِ الشَّامِ. وبه فُسِّر قولُ أُمُيَّةَ بنِ أَبِي عائِذٍ الهُذَلِيِّ:

وفي مَعْرَكِ الآلِ خِلْتُ الصُّوَى *** عُرُوكًا على رائسٍ يَقْسِمُونَا

ورائِسٌ: بِئْرٌ لِبَنِي فَزَارَةَ. والرَّائِسُ: الوَالِي. والمَرؤُوسُ: الرَّعِيَّةُ.

وقَالَ الفَرَّاءُ: المَرْؤُوسُ: الَّذِي شَهْوَتُه في رَأْسِهِ لا غَيْرُ، نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ.

والمَرْؤُوسُ: الأَرْأَسُ؛ أَي العَظِيمُ الرَّأْسِ.

ورِئَاسُ السَّيْفِ، بالكَسْرِ: مَقْبِضُهُ أَو قَبِيعَتُه، قال الصّاغَانِيُّ: وهذِه أَصَحُّ. قال ابنُ مُقْبِلٍ:

ثُمَّ اضطَغَنْتُ سِلَاحِي عِنْدَ مَغْرِضِهَا *** ومِرْفَقٍ كرِئَاسِ السَّيْفِ إِذْ شَسَفَا

هكذا أَنْشَدَه ابنُ بَرِّيّ، وقال شَمِرٌ: لم أَسْمَعْ: رِئَاسًا إِلاَّ هُنَا. قال ابنُ سِيدَه: ووَجَدْنَاهُ في «المُصَنِّفِ»: «كرِيَاسِ السَّيْف» غَيْرَ مَهْمُوزٍ. قال: فلا أَدْرِي هَلْ هُو تَخْفِيفٌ أَم الكَلِمَةُ من الياءِ.

ومِن المَجَازِ: الرَّأْسُ مِن الأَمْرِ: أَوَّلُهُ، وتقولُ لمَنْ يُحَدِّثُكَ: أَعِدْ عَلَيَّ كَلَامَكَ مِن رَأْسٍ، ومِن الرَّأْسِ، وهي أَقَلُّ اللُّغَتَيْنِ، وأَنْكَرَهَا بَعضُهُم، وقال: لا تَقُلْ: مِنَ الرَّأْسِ. قال: والعَامَّةُ تقولُه. قالَهُ شيخُنَا، وبه فُسِّرَ‌

حَدِيثُ: «لَمْ يُبْعَثْ نَبيٌّ إِلاَّ عَلَى رَأْسِ أَرْبَعِينَ عَامًا».

ونَعْجَةٌ رَأْسَاءُ: سَوْداءُ الرَّأْسِ والوَجْهِ وسائِرُها أَبْيَضُ.

قالَهُ الجَوْهَرِيُّ. وقالَ غيرُه: شاةٌ رَأْساءُ: مُسْوَدَّةُ الرَّأْسِ.

وقال أَبو عُبَيْد: إِذا اسْوَدَّ رأْسُ الشَّاةِ فهي رَأْسَاءُ، فإِن ابْيَضَّ رَأْسُهَا مِن بَيْنِ جَسَدِهَا فيه رَخْمَاءُ ومُخَمَّرَةٌ.

وبَنُو رُؤَاسٍ، بالضَّمِّ: حَيٌّ مِن عامِرِ بنِ صَعْصَعَةَ. وهو رُؤَاسُ بن كِلَابِ بنِ رَبِيعَةَ بنِ عَامِرِ بنِ صَعْصَعَةَ. منهم أَبو دُوَادٍ يَزِيدُ بنُ مُعَاوِيَةَ بنِ عَمْرِو بنِ قَيْسِ بنِ عُبَيْدِ بنِ رُؤَاسِ بنِ كِلَابِ بنِ رَبِيعَةَ بنِ عامرِ بنِ صَعْصَعَةَ. قاله الأَزْهَرِيُّ.

قلت: ورُؤَاسٌ اسمُه الحَارِثُ وعَقِبُه مِنْ ثلاثةٍ: بِجَادٍ وبُجَيْدٍ وعُبَيْدٍ، أَولادِ رُؤاسٍ لِصُلْبِهِ.

ومِن وَلَدِ رُؤَاسٍ: وَكِيعُ بن الجَرَّاحِ بنِ مَلِيحِ بنِ عَدِيّ بنِ الفَرَسِ الفَقِيهُ.

ومنهم حُمَيْدُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ بنِ حُمَيْدٍ، الرُّؤَاسِيُّونَ.

مُحَدِّثُون. قال الأَزْهَرِيُّ: وكانَ أَبو عُمَرَ الزاهِدُ يَقُولُ في أَبِي جَعْفَرٍ الرُّؤاسِيِّ أَحَدِ القُرَّاءِ والمُحَدِّثِين: إِنَّهُ الرَّوَاسِيُّ، بفتح الرّاءِ وبالوَاوِ من غَيْر هَمْزٍ، مَنْسُوبٌ إِلى رَوَاس: قَبِيلَةٍ من سُلَيْمٍ، وكانَ يُنْكِرُ أَنْ يُقَال: الرُّؤَواسيُّ، بالهَمْزِ، كمَا يَقُولُه المُحَدِّثُون وغيرُهم.

قلت: ويَعْنِي بأَبِي جَعْفَرٍ هذا مُحَمَّدَ بنَ أَبي سارةَ الرَّوَاسِيّ. ذكرَ ثَعْلَبٌ أَنَّه أَوَّلُ مَن وَضَعَ نحوَ الكُوفِيِّينَ. وله تَصانِيفُ. وقد تقدَّم ذِكْرهُ في المُقَدِّمة.

والرُّؤَاسِيُّ أَيضًا: العَظِيمُ الرَّأْسِ، ومِمَّن نُسِبَ إِلى ذلِكَ مسْعَرُ بنُ كِدَامٍ الفَقِيهُ وغيرُه، ومنهم مَن يقولُه بتشْدِيدِ الواوِ، من غَيْرِ هَمْزٍ، وهو غَلَطٌ.

ويُقَال: رَأَّسْتُه تَرْئيسًا، إِذا جَعَلْتَه رَئيسًا على القَوْمِ.

وارْتَأَسَ هو: صارَ رَئيسًا، كتَرَأّسَ، مثلُ تَأَمَّرَ.

وفي نَوَادِرِ الأَعْرَابِ: ارْتَأَسَ زَيْدًا، إِذا شَغَلَه. وأَصْلُه أَخْذٌ بالرَّقَبَةِ وخَفْضُهَا إِلى الأَرْضِ، ومثله: اكْتَأَسَه وارْتَكَسَه واعْتَكَسَه، كلُّ ذلِكَ بمَعْنًى وَاحِدٍ.

والمُرَائِسُ، كمُقَاتِلٍ: المتَخَلِّفُ عن القومِ في القِتَالِ، نقَلَه الصّاغَانِيُّ.

* ومِمَّا يُسْتَدْرَك عليه:

رُئِسَ الرجُلُ: كعُنِيَ: شَكَا رَأْسَه، فهو مَرْؤُوسٌ.

والرَّئِيس: الَّذِي قَدْ شُجَّ رَأْسُه، ومنه قولُ لَبِيدٍ:

كَأَنَّ سَحِيلَهُ شَكْوَى رَئيسٍ *** يُحَاذِرُ مِنْ سَرَايَا وَاغْتِيَالِ

والمَرْؤُوسُ: مَنْ أَصَابَهُ البِرْسَامُ. قاله الأَزْهَرِيُّ.

وأَصَابَ رأْسَه: قَبَّلَهُ، وهو كِنَايَةٌ.

وارْتَأَسَ الشَّيْ‌ءَ: رَكِبَ رأْسَه.

وفَحْلٌ أَرْأَسُ، وهو الضَّخْمُ الرَّأْسِ، كالرُّؤَاسِ والرُّؤَاسِيّ. وقيل: شاةٌ أَرْأَسُ، ولا تَقُلْ: رُؤاسِيٌّ، عن ابنِ السِّكِّيتِ.

والرَّائِسُ: رَأْسُ الوَادِي. وكُلُّ مُشْرِفٍ: رَائِسٌ.

ورَأْسَ السَّيْلُ الغُثَاءَ: جَمَعَه وسَيَأْتِي للمصَنِّفِ في «ر وس».

وهُم رأْسٌ عَظِيمٌ؛ أَي جَيْشٌ على حِيَالِهِ لا يَحْتَاجُون إِلى إِحْلاب.

ورأْسَ الْقَوْمَ يَرْأَسُهُم رَآسةً: فَضَلَهُمْ. ورأَسَ عليهم.

قاله الأَزْهَرِيُّ. ورَوَّسُوهُ على أَنفُسِهم، قالَ: وهكَذَا رأْيتُه في كِتَابِ اللَّيْثِ، والقِيَاسُ: رَأَسُوه. وقالَ ابن الأَعْرَابِيِّ: رَأَسَ الرَّجُلُ رَآسَةً، إِذا زَاحَمَ عليها وأَرَادَهَا. قال: وكانَ يُقَال: الرَّآسَةُ تَنْزِلُ مِن السَّمَاءِ فيُعَصَّبُ بها رَأْسُ مَنْ لا يَطْلُبُها.

وفي الحَدِيث: «رَأْسُ الكُفْرِ مِنْ قِبَلِ المَشْرِقِ» وهو مَجَازٌ، يكون إِشَارَةً إِلى الدَّجَّالِ أَوْ غَيْرِه من رُؤَسَاءِ الضَّلَالِ الخَارِجِينَ بالمَشْرِقِ.

ورَئِيسُ الكِلابِ وَرائِسُهَا: كَبِيرُها الذي لا تَتَقَدَّمُه في القَنَصِ، وهو مَجازٌ.

وكَلْبَةٌ رَائِسَةٌ: تَأْخُذُ الصَّيْدَ برَأْسِه.

وكَلْبَةٌ رَؤُوسٌ، كصَبُورٍ: تُسَاوِرُ رَأْسَ الصَّيْدِ.

ويُقَال: أَعْطِنِي رَأْسًا مِن الثُّومِ، وسِنًّا منه، وهو مَجَازٌ.

ويقال: كَمْ في رَأْسِك مِن سِنٍّ؟ وهو مَجَازٌ.

والضَّبُّ رُبَّمَا رأّسَ الأَفْعَى ورُبَّمَا ذَنَّبَها، وذلِكَ أَنَّ الأَفْعَى تأْتِي جُحْرَ الضَّبِّ فتَحْرِشُه، فيَخْرُجُ أَحْيَانًا برأْسِه‌ مُسْتَقْلِبَهَا، فيُقَال: [خَرَجَ] مرَئّسًا، ورُبَّما احْتَرَشَهُ الرَّجُلُ فيَجْعَلُ عُودًا في فَمِ جُحْرِه فيَحْسبُه أَفْعَى فيَخْرُجُ مُرَئِّسًا أَو مُذَنِّبًا.

وقالَ ابنُ سِيدَهْ: خَرَجَ الضَّبُّ مُرَائِسًا: اسْتَبقَ برَأْسِه من جُحْرِه. ورُبَّمَا ذَنَّبَ.

ويقال: وَلَدَتْ وَلَدَها على رَأْسٍ وَاحِدٍ، عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ؛ أَي بعضُهُم في إِثْرِ بَعْضٍ، وكذلِكَ: وَلَدَتْ ثلاثةَ أَوْلَادٍ رَأْسًا عَلَى رأْسٍ؛ أَي وَاحِدًا في إِثْرِ آخَرَ.

ويُقَال: أَنْتَ علَى رأْسِ أَمْرِك ورِئَاسِهِ أَي على شَرَفٍ منه. قالَ الجَوْهَرِيُّ، قولُهُم: أَنْتَ على رِئاسِ أَمْرِكَ: أَي أَوَّلهِ. والعَّامَّةُ تقول: عَلَى رَأْسِ أَمْرِكَ.

وعِنْدِي رَأْسٌ من الغَنَمِ، وعِدَّةٌ مِن أَرْؤُسٍ، وهو مَجَازٌ، وكذا: رَأْسُ الدِّينِ الخَشْيَةُ.

وأَهْلُ مَكَّةَ يُسَمُّون يَوْمَ القَرِّ يَوْمَ الرُّؤُوسِ؛ لِأَكْلِهِم فيه رُؤُوسَ الأَضَاحِي.

وَرَأْسُ الشَّيْ‌ءِ: طَرَفُه، وقيل: آخِرُه، نَقَلَه شيْخُنَا.

والرَّأْسُ: من أَسْمَاءِ مَكَّةَ المُشَرَّفَةِ، وتُسَمَّى رأْسَ القُرَى.

وقال ابنُ قُتَيْبَة في المُشْكِلِ: رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ: جَبَلٌ بِالحِجَازِ مُتَشَعِّبٌ شَنِعُ الْخِلْقَةِ.

واسْتَدْرَك الصّاغَانِيُّ هُنَا: رَأْسِكُ، من مُدُنِ مُكْرَان.

وحَقُّه أَنْ يُذْكَرَ في الكَافِ.

والرَّئِيسُ: أَبُو عَلِيِّ بنُ سِينَاءَ، مَشهورٌ.

وَجَعْفَرُ بنُ مُحمَّدِ بنِ الفَضْل الرَّأْسِيّ من رَأْسِ العَيْنِ، حَدَّثَ عن أَبِي نُعَيْم، وعنه أَبو يَعْلَى الْمَوْصَلِيّ.

والصَّدْرُ مُحَمَّدُ بنُ محمَّد بنِ عليّ بنِ محمَّد الرُّؤَاسِيّ الأَسَدِيّ الإِسْفِرَايِنِيّ الشافِعِيّ، وُلد بِشُقّان من بلادِ خُرَاسَان، لقيه البِقَاعِيُّ بمَكَّة.

تاج العروس-مرتضى الزَّبيدي-توفي: 1205هـ/1791م

---

192-المصباح المنير (رءس)

الرَّأْسُ عُضْوٌ مَعْرُوفٌ وَهُوَ مُذَكَّرٌ وَجَمْعُهُ أَرْؤُسٌ وَرُءُوسٌ وَبَائِعُهَا رَآَّسٌ بِهَمْزَةٍ مُشَدَّدَةٍ مِثْلُ: نَجَّارٍ وَعَطَّارٍ وَأَمَّا رَوَّاسٌ فَمُوَلَّدٌ وَالرَّأْسُ مَهْمُوزٌ فِي أَكْثَرِ لُغَاتِهِمْ إلَّا بَنِي تَمِيمٍ فَإِنَّهُمْ يَتْرُكُونَ الْهَمْزَ لُزُومًا وَرَأْسُ الشَّهْرِ أَوَّلُهُ وَرَأْسُ الْمَالِ أَصْلُهُ وَرَأَسَ الشَّخْصُ يَرْأَسُ مَهْمُوزٌ بِفَتْحَتَيْنِ رَآسَةً شَرُفَ قَدْرُهُ فَهُوَ رَئِيسٌ وَالْجَمْعُ رُؤَسَاءُ مِثْلُ: شَرِيفٍ وَشُرَفَاءَ.

المصباح المنير-أبوالعباس الفيومي-توفي: 770هـ/1369م

---

193-لسان العرب (رأس)

رأس: رَأْسُ كُلِّ شَيْءٍ: أَعلاه، وَالْجَمْعُ فِي الْقِلَّةِ أَرْؤُسٌ وآراسٌ عَلَى الْقَلْبِ، ورُؤوس فِي الْكَثِيرِ، وَلَمْ يَقْلِبُوا هَذِهِ، ورؤْسٌ: الأَخيرة عَلَى الْحَذْفِ؛ قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:

فَيَوْمًا إِلى أَهلي، وَيَوْمًا إِليكمُ، ***وَيَوْمًا أَحُطُّ الخَيْلَ مِنْ رُؤْسِ أَجْبالِ

وَقَالَ ابْنُ جِنِّي: قَالَ بَعْضُ عُقَيْل: الْقَافِيَةُ رأْس الْبَيْتِ؛ وَقَوْلُهُ: " رؤسُ كَبِيرَيْهِنَّ يَنْتَطِحان "أَراد بِالرُّؤْسِ الرأْسين، فَجَعَلَ كُلَّ جُزْءٍ مِنْهَا رأْسًا ثُمَّ قَالَ يَنْتَطِحَانِ، فَرَاجِعَ الْمَعْنَى.

ورأَسَه يَرْأَسُه رَأْسًا: أَصاب رَأْسَه.

ورُئِسَ رَأْسًا: شَكَا رأْسه.

ورَأَسْتُه، فَهُوَ مرؤوسٌ وَرَئِيسٌ إِذا أَصبت رأْسه؛ وَقَوْلُ لَبِيدٍ:

كأَنَّ سَحِيلَه شَكْوَى رَئيسٍ، ***يُحاذِرُ مِنْ سَرايا واغْتِيالِ

يُقَالُ: الرَّئِيسُ هاهنا الذي شُدَّ رأْسه.

ورجل مرؤوس: أَصابه البِرْسامُ.

التَّهْذِيبُ: وَرَجُلٌ رئيسٌ ومَرْؤُوسٌ، وَهُوَ الَّذِي رَأَسَه السِّرْسامُ فأَصاب رأْسه.

وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ: «إِنه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصِيبُ مِنَ الرأْس وَهُوَ صَائِمٌ»؛ قَالَ: هَذَا كِنَايَةٌ عَنِ القُبْلة.

وارْتَأَسَ الشيءَ: رَكب رأْسه؛ وَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ:

ويُعْطِي الفَتَى فِي العَقْلِ أَشْطارَ مالِه، ***وَفِي الحَرْب يَرْتاسُ السِّنانَ فَيَقْتُل

أَراد: يَرْتَئِسُ، فَحَذَفَ الْهَمْزَةَ تَخْفِيفًا بدليًّا.

الفراء: المُرائِسُ والرَّؤوسُ مِنَ الإِبل الَّذِي لَمْ يَبْقَ لَهُ طِرْقٌ إِلا فِي رأْسه.

وَفِي نَوَادِرِ الأَعراب: ارْتَأَسَني فُلَانٌ واكْتَسَأَني أَي شَغَلَني، وأَصله أَخذ بالرَّقَبة وَخَفَضَهَا إِلى الأَرض، وَمِثْلُهُ ارْتَكَسَني واعْتَكَسني.

وَفَحْلٌ أَرْأَسُ: وَهُوَ الضَّخْمُ الرأْس.

والرُّؤاسُ والرُّؤاسِيُّ والأَرْأَسُ: الْعَظِيمُ الرأْس، والأُنثى رَأْساءُ؛ وَشَاةٌ رأْساءُ: مُسْوَدَّة الرأْس.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: إِذا اسْوَدَّ رأْس الشَّاةِ، فَهِيَ رأْساء، فإِن ابْيَضَّ رأْسها مِنْ بَيْنِ جَسَدِهَا، فَهِيَ رَخْماء ومُخَمَّرَةٌ.

الْجَوْهَرِيُّ: نَعْجَةٌ رأْساء أَي سَوْدَاءُ الرأْس وَالْوَجْهِ وَسَائِرُهَا أَبيض.

غَيْرُهُ: شَاةٌ أَرْأَسُ وَلَا تَقُلْ رؤاسِيٌّ؛ عَنِ ابْنِ السِّكِّيتِ.

وَشَاةٌ رَئِيسٌ: مُصابة الرأْس، وَالْجَمْعُ رَآسَى بِوَزْنِ رَعاسَى مِثْلُ حَباجَى ورَماثَى.

وَرَجُلٌ رَأْآسٌ بوزن رَعَّاسٍ: يبيع الرؤوس، وَالْعَامَّةُ تَقُولُ: رَوَّاسٌ.

والرَّائِسُ: رأْسُ الْوَادِي.

وَكُلُّ مُشْرِفٍ رائِسٌ.

ورَأَسَ السَّيْلُ الغُثَاءَ: جَمَعَه؛ قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:

خَناطيلُ، يَسْتَقرِبْنَ كلَّ قَرارَةٍ ***ومَرْتٍ نَفَتْ عَنْهَا الغُثاءَ الرَّوائِسُ

وَبَعْضُ الْعَرَبِ يَقُولُ: إِن السَّيْلَ يَرْأَسُ الْغُثَاءَ، وَهُوَ جَمْعُهُ إِياه ثُمَّ يَحْتَمِلُهُ.

والرَّأْسُ: الْقَوْمُ إِذا كَثُرُوا وعَزُّوا؛ قَالَ عَمْرُو بْنُ كُلْثُومٍ:

بِرَأْسٍ مِنْ بَنِي جُشَمِ بنِ بَكْرٍ، ***نَدُقُّ به السُّهُولَةَ والخُزونا

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وأَنا أُرى أَنه أَراد الرَّئيسَ لأَنه قَالَ نَدُقُّ بِهِ وَلَمْ يَقُلْ نَدُقُّ بِهِمْ.

وَيُقَالُ لِلْقَوْمِ إِذا كَثُرُوا وعَزُّوا: هُمْ رَأْسٌ.

ورَأَسَ القومَ يَرْأَسُهم، بِالْفَتْحِ، رَآسَةً وَهُوَ رَئِيسُهُمْ: رَأَسَ عَلَيْهِمْ فَرَأَسَهم وفَضَلهم، ورَأَسَ عَلَيْهِمْ كأَمَر عَلَيْهِمْ، وتَرَأَّسَ عَلَيْهِمْ "كَتَأَمَّرَ، ورَأَّسُوه عَلَى أَنفسهم كأَمَّروه، ورَأَّسْتُه أَنا عَلَيْهِمْ تَرْئِيسًا فَتَرَأَّسَ هُوَ وارْتَأَسَ عَلَيْهِمْ.

قَالَ الأَزهري: ورَوَّسُوه عَلَى أَنفسهم، قَالَ: وَهَكَذَا رأَيته فِي كِتَابِ اللَّيْثِ، قَالَ: وَالْقِيَاسُ رَأَّسوه لَا رَوَّسُوه.

ابْنُ السِّكِّيتِ: يُقَالُ قَدْ تَرَأَّسْتُ عَلَى الْقَوْمِ وَقَدْ رَأَّسْتُك عَلَيْهِمْ وَهُوَ رَئيسُهم وَهُمُ الرُّؤَساء، والعامَّة تَقُولُ رُيَساء.

والرَّئِيس: سَيِّدُ الْقَوْمِ، وَالْجَمْعُ رُؤَساء، وَهُوَ الرَّأْسُ أَيضًا، وَيُقَالُ رَيِّسٌ مثل قَيِّم بمعنى رَئيس؛ قَالَ الشَّاعِرُ:

تَلْقَ الأَمانَ عَلَى حِياضِ محمدٍ ***ثوْلاءُ مُخْرِفَةٌ، وذِئْبٌ أَطْلَسُ

لَا ذِي تَخافُ وَلَا لِهذا جُرْأَة، ***تُهْدى الرَّعِيَّةُ مَا اسْتَقامَ الرَّيِّسُ

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الشِّعْرُ لِلْكُمَيْتِ يَمْدَحُ مُحَمَّدَ بْنَ سُلَيْمَانَ الْهَاشِمِيَّ.

والثَّوْلاء: النَّعْجَةُ الَّتِي بِهَا ثَوَلٌ.

والمُخْرِفَةُ: الَّتِي لَهَا خَرُوفٌ يَتْبَعُهَا.

وَقَوْلُهُ لَا ذِي: إِشارة إِلى الثَّوْلَاءِ، وَلَا لِهَذَا: إِشارة إِلى الذِّئْبِ أَي لَيْسَ لَهُ جُرأَة عَلَى أَكلها مَعَ شِدَّةِ جُوعِهِ؛ ضُرِبَ ذَلِكَ مَثَلًا لِعَدْلِهِ وإِنصافه وإِخافته الظَّالِمَ وَنُصْرَتِهِ الْمَظْلُومَ حَتَّى إِنه لِيَشْرَبَ الذِّئْبُ وَالشَّاةُ مِنْ مَاءٍ وَاحِدٍ.

وَقَوْلُهُ تُهْدَى الرَّعِيَّةُ مَا اسْتَقَامَ الرَّيِّسُ أَي إِذا اسْتَقَامَ رَئِيسُهُمُ الْمُدَبِّرُ لأُمورهم صَلُحَتْ أَحوالهم بِاقْتِدَائِهِمْ بِهِ.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: رَأَسَ الرجلُ يَرْأَسُ رَآسَة إِذا زَاحَمَ عليها وأَراجها، قَالَ: وَكَانَ يُقَالُ إِن الرِّياسَة تَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ فيُعَصَّبُ بِهَا رأْسُ مَنْ لَا يَطْلُبُهَا؛ وَفُلَانٌ رأَسُ الْقَوْمِ ورَئيس الْقَوْمِ.

وَفِي حَدِيثِ الْقِيَامَةِ: «أَلم أَذَرْكَ تَرْأَسُ وتَرْبَعُ؟»رَأَسَ القومَ: صَارَ رئيسَهم ومُقَدَّمَهم؛ وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: «رَأْس الْكُفْرِ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ»، وَيَكُونُ إِشارة إِلى الدَّجَّالِ أَو غَيْرِهِ مِنْ رؤَساء الضَّلَالِ الْخَارِجِينَ بِالْمَشْرِقِ.

ورَئيسُ الْكِلَابِ ورائِسها: كَبِيرُهَا الَّذِي لَا تَتَقَدَّمُه فِي القَنَص، تَقُولُ: رَائِسُ الْكِلَابِ مثلُ راعِسٍ أَي هُوَ فِي الْكِلَابِ بِمَنْزِلَةِ الرَّئِيسِ فِي الْقَوْمِ.

وَكَلْبَةٌ رائِسَة: تأْخذ الصَّيْدَ برأْسه.

وكلبة رَؤوس: وَهِيَ الَّتِي تُساوِرُ رأْسَ الصَّيْدِ.

وَرَائِسُ النَّهْرِ وَالْوَادِي: أَعلاه مِثْلُ رَائِسِ الْكِلَابِ.

ورَوائس الْوَادِي: أَعاليه.

وَسَحَابَةٌ مُرائس ورائِس: مُتَقَدِّمَة السَّحَابِ.

التَّهْذِيبُ: سَحَابَةٌ رائِسَةٌ وَهِيَ الَّتِي تَقَدَّمُ السحابَ، وَهِيَ الرَّوائِس.

وَيُقَالُ: أَعطني رَأْسًا مِنْ ثُومٍ.

والضَّبُّ رُبَّمَا رَأَسَ الأَفْعَى وَرُبَّمَا ذَنَبها، وَذَلِكَ أَن الأَفعى تأْتي جُحْرَ الضَّبِّ فتَحْرِشُه فَيَخْرُجُ أَحيانًا برأْسه مُسْتَقْبِلها فَيُقَالُ: خَرَجَ مُرَئِّسًا، وَرُبَّمَا احْتَرَشَه الرَّجُلُ فَيَجْعَلُ عُودًا فِي فَمِ جُحْره فيَحْسَبُه أَفْعَى فَيَخْرُجُ مُرَئِّسًا أَو مُذَنِّبًا.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: خَرَجَ الضَّبُّ مُرائِسًا اسْتَبَقَ برأْسه مِنْ جُحْرِهِ وَرُبَّمَا ذَنَّبَ.

ووَلَدَتْ وَلَدها عَلَى رَأْسٍ واحدٍ، عَنِ ابْنِ الأَعرابي، أَي بعضُهم فِي إِثر بَعْضٍ، وَكَذَلِكَ وَلَدَتْ ثَلَاثَةَ أَولاد رأْسًا عَلَى رأْس أَي وَاحِدًا فِي إِثر آخَرَ.

ورَأْسُ عَينٍ ورأْسُ الْعَيْنِ، كِلَاهُمَا: مَوْضِعٌ؛ قَالَ المُخَبَّلُ يَهْجُو الزِّبْرِقان حِينَ زَوّجَ هَزَّالًا أُخته خُلَيْدَةَ:

وأَنكحتَ هَزَّالا خُلَيْدَةَ، بعد ما ***زَعَمْتَ برأْسِ الْعَيْنِ أَنك قاتِلُهْ

وأَنكَحْتَه رَهْوًا كأَنَّ عِجانَها ***مَشَقُّ إِهابٍ، أَوسَعَ الشَّقَّ ناجِلُهْ

وَكَانَ هَزَّال قَتَلَ ابْنَ مَيَّة فِي جِوَارِ الزِّبْرِقَانِ وَارْتَحَلَ إِلى رأْس الْعَيْنِ، فَحَلَفَ الزِّبْرِقَانُ لَيَقْتُلَنَّهُ ثُمَّ إِنه بَعْدَ ذَلِكَ زَوَّجَهُ أُخته، فَقَالَتِ امرأَة الْمَقْتُولِ تَهْجُو الزِّبْرِقَانَ:

تَحَلَّلَ خِزْيَها عَوْفُ بْنُ كعبٍ، ***فَلَيْسَ لخُلْفِها مِنْهُ اعْتِذارُ

برأْسِ العينِ قاتِلُ مَنْ أَجَرْتُمْ ***مِنَ الخابُورِ، مَرْتَعُه السِّرارُ

وأَنشد أَبو عُبَيْدَةَ فِي يَوْمِ رأْس الْعَيْنِ لسُحَيْم بْنِ وُثَيْلٍ الرِّياحِيِّ:

وَهُمْ قَتَلوا عَمِيدَ بَنِي فِراسٍ، ***برأْسِ العينِ فِي الحُجُج الخَوالي

وَيُرْوَى أَن الْمُخَبَّلَ خَرَجَ فِي بَعْضِ أَسفاره فَنَزَلَ عَلَى بَيْتِ خُلَيْدَةَ امرأَة هَزَّالٍ فأَضافته وأَكرمته وزَوَّدَتْه، فَلَمَّا عَزَمَ عَلَى الرَّحِيلِ قَالَ: أَخبريني بِاسْمِكِ.

فَقَالَتْ: اسْمِي رَهْوٌ، فَقَالَ: بِئْسَ الِاسْمُ الَّذِي سُمِّيتِ بِهِ فَمَنْ سَمَّاكَ بِهِ؟ قَالَتْ لَهُ: أَنت، فقال: وا أَسفاه وا ندماه ثُمَّ قَالَ:

لَقَدْ ضَلَّ حِلْمِي فِي خُلَيْدَةَ ضَلَّةً، ***سَأُعْتِبُ قَوْمي بَعْدَهَا وأَتُوبُ

وأَشْهَدُ، والمُسْتَغْفَرُ اللَّهُ، أَنَّني ***كَذَبْتُ عَلَيْهَا، والهِجاءُ كَذُوبُ

الْجَوْهَرِيُّ: قَدِمَ فُلَانٌ مِنْ رأْس عَيْنٍ وَهُوَ مَوْضِعٌ، والعامَّة تَقُولُ مِنْ رأْس الْعَيْنِ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ إِنما يُقَالُ جَاءَ فُلَانٌ مِنْ رأْس عَيْنٍ إِذا كَانَتْ عَيْنًا مِنَ الْعُيُونِ نَكِرَةً، فأَما رأْس عَيْنٍ هَذِهِ الَّتِي فِي الْجَزِيرَةِ فَلَا يُقَالُ فِيهَا إِلا رأْس الْعَيْنِ.

ورائِسٌ: جَبَلٌ فِي الْبَحْرِ؛ وَقَوْلُ أُمية بْنُ أَبي عَائِذٍ الهُذَلّي:

وَفِي غَمْرَةِ الآلِ خِلْتُ الصُّوى ***عُرُوكًا عَلَى رائِسٍ يَقْسِمونا

قِيلَ: عَنَى هَذَا الْجَبَلَ.

ورائِسٌ ورَئيسٌ مِنْهُمْ، وأَنت عَلَى رأْسِ أَمْرِكَ ورئاسهِ أَي عَلَى شَرَفٍ مِنْهُ؛ قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: قَوْلُهُمْ أَنت عَلَى رِئاسِ أَمرك أَي أَوله، وَالْعَامَّةُ تَقُولُ عَلَى رَأْسِ أَمرك.

ورِئاسُ السَّيْفِ: مَقْبِضُه وَقِيلَ قَائِمُهُ كأَنه أُخِذَ مِنَ الرأْسِ رِئاسٌ؛ قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:

وليلةٍ قَدْ جَعَلْتُ الصُّبْحَ مَوْعِدَها ***بصُدْرَةِ العَنْسِ حَتَّى تَعْرِفَ السَّدَفا

ثُمَّ اضْطَغَنْتُ سِلاحي عِنْدَ مَغْرِضِها، ***ومِرْفَقٍ كَرِئاسِ السَّيْفِ إِذ سَشَفَا

وَهَذَا الْبَيْتُ الثَّانِي أَنشده الْجَوْهَرِيُّ: إِذا اضْطَغَنْتُ سِلَاحِي، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ وَالصَّوَابُ: ثُمَّ اضْطَغَنْتُ سِلَاحِي.

والعنْسُ: النَّاقَةُ الْقَوِيَّةُ، وصُدْرَتُها: مَا أَشرف مِنْ أَعلى صَدْرِهَا.

والسِّدَفُ هَاهُنَا: الضَّوْءُ.

واضْطَغَنْتُ سِلَاحِي: جَعَلْتُهُ تَحْتَ حِضْني.

والحِضنُ: مَا دُونُ الإِبطِ إِلى الكَشْحِ، وَيُرْوَى: ثُمَّ احْتَضَنْتُ.

والمَغْرِضُ لِلْبَعِيرِ كالمَحْزِم مِنَ الْفَرَسِ، وَهُوَ جَانِبُ الْبَطْنِ مِنْ أَسفل الأَضلاع الَّتِي هِيَ مَوْضِعُ الغُرْضَة.

والغُرْضَة للرحْل: بِمَنْزِلَةِ الْحِزَامِ لِلسَّرْجِ.

وشَسَفَ أَي ضَمَرَ يَعْنِي المِرْفَق.

وَقَالَ شِمْرٌ: لَمْ أَسمع رِئاسًا إِلا هَاهُنَا؛ قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَوَجَدْنَاهُ فِي المُصَنَّف كَرِيَاسِ السَّيْفِ، غَيْرَ مَهْمُوزٍ، قَالَ: فَلَا أَدري هَلْ هُوَ تخفيف أَم الْكَلِمَةُ مِنَ الْيَاءِ.

وَقَوْلُهُمْ: رُمِيَ فُلَانٌ مِنْهُ فِي الرأْس أَي أَعرض عَنْهُ وَلَمْ يَرْفَعْ بِهِ رأْسًا وَاسْتَثْقَلَهُ؛ تَقُولُ: رُمِيتُ مِنْكَ فِي الرَّأْسِ عَلَى مَا لَمْ يسمَّ فَاعِلُهُ أَي سَاءَ رأْيُك فيَّ حَتَّى لَا تَقْدِرَ أَن تَنْظُرَ إِليَّ.

وأَعِدْ عَلَيَّ كلامَك مِنْ رَأْسٍ وَمِنَ الرَّأْسِ، وَهِيَ أَقل اللُّغَتَيْنِ وأَباها بَعْضُهُمْ وَقَالَ: لَا تَقُلْ مِنَ الرَّأْسِ، قَالَ: وَالْعَامَّةُ تَقُولُهُ.

وبيتُ رَأْسٍ: اسْمُ قَرْيَةٍ بِالشَّامِ كَانَتْ تُبَاعُ فِيهَا الْخُمُورُ؛ قَالَ حَسَّانٌ:

كأَنَّ سَبِيئةً مِنْ بيتِ رَأْسٍ، ***يكونُ مِزاجَها عَسَلٌ وماءُ

قَالَ: نُصِبَ مِزَاجُهَا عَلَى أَنه خَبَرُ كَانَ فَجُعِلَ الِاسْمُ نَكِرَةً وَالْخَبَرُ مَعْرِفَةً، وإِنما جَازَ ذَلِكَ مِنْ حَيْثُ كَانَ اسْمَ جِنْسٍ، وَلَوْ كَانَ الْخَبَرُ مَعْرِفَةً مَحْضَةً لَقَبُحَ.

وَبَنُو رؤاسٍ: قَبِيلَةٌ، وَفِي التَّهْذِيبِ: حَيٌّ مِنَ عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ، مِنْهُمُ أَبو جَعْفَرٍ الرُّؤاسِي وأَبو دُؤادٍ الرُّؤاسِي اسْمُهُ يَزِيدُ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنُ عَمْرِو بْنِ قَيْسِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ رُؤاسِ بْنِ كِلَابِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ، وَكَانَ أَبو عُمَرَ الزَّاهِدُ يَقُولُ فِي الرُّؤاسِي أَحد الْقُرَّاءِ وَالْمُحَدِّثِينَ: إِنه الرَّواسِي، بِفَتْحِ الرَّاءِ وَبِالْوَاوِ مِنْ غَيْرِ هَمْزٍ، مَنْسُوبٌ إِلى رَوَاسٍ قَبِيلَةٍ مِنْ سُلَيْم وَكَانَ يُنْكِرُ أَن يُقَالَ الرُّؤاسِي، بِالْهَمْزِ، كَمَا يَقُولُهُ الْمُحَدِّثُونَ وغيرهم.

لسان العرب-ابن منظور الإفريقي-توفي: 711هـ/1311م

---

194-مختار الصحاح (رأس)

جَمْعُ (الرَّأْسِ) فِي الْقِلَّةِ (أَرْؤُسٌ) وَفِي الْكَثْرَةِ (رُءُوسٌ).

وَ (رَأَسَ) فُلَانٌ الْقَوْمَ يَرْأَسُهُمْ بِالْفَتْحِ (رِيَاسَةً) فَهُوَ (رَئِيسُهُمْ) وَيُقَالُ أَيْضًا: (رَيِّسٌ) بِوَزْنِ قَيِّمٍ.

وَبَائِعُ الرُّءُوسِ رَآسٌ.

وَالْعَامَّةُ تَقُولُ: رَوَّاسٌ.

وَ (رَأْسُ) عَيْنٍ مَوْضِعٌ وَالْعَامَّةُ تَقُولُ: رَأْسُ الْعَيْنِ.

وَتَقُولُ أَعِدْ عَلَيَّ كَلَامَكَ مِنْ رَأْسٍ وَلَا تَقُلْ: مِنَ الرَّأْسِ وَالْعَامَّةُ تَقُولُهُ.

مختار الصحاح-محمد بن أبي بكر الرازي-توفي: 666هـ/1268م

---

195-أساس البلاغة (رءس)

رءس

أهل مكة يسمون يوم القرّ: يوم الرءوس، لأنهم يأكلون فيه رءوس الأضاحي. ورجل أرأس ورؤاسي: عظيم الرأس. وشاة رأساء: سوداء الرأس. ورئس الرجل وهو مرءوس ورئيس: رأسه البرسام وغيره: أخذ رأسه. ورأسته بالعصا: ضربت رأسه. وخرج الضب مرئسًا، كما تقول: خرج مذنبًا. وخذ برئاس سيفك ورئاسته: بقائمه.

ومن المجاز: عندي رأس من غنم، وعدة أرؤس، ومالي رأس مال. ورأس الدّين الخشية. وهو رأس قومه ورئيسهم. ورائس الكلاب. ورأست القوم رآسة. قال النمر بن تولب:

ويوم الكلاب رأسنا الجموع *** ضرارًا وجمع بني منقر

وترأس عليهم. ورأسوه على أنفسهم، نحو تأمر وأمروه. وما أريده رأسًا. وهم رأس عظيم أي جيش على حياله لا يحتاجون إلى إحلاب. قال عمرو بن كلثوم:

برأس من بني جشم بن بكر *** ندق به السهولة والحزونا

وأعطني رأسًا من ثوم وسنًا منه. وكم في رأسك من سن. وكن على رياس أمرك. وتقول لمن يحدّثك: خذه من رأس.

أساس البلاغة-أبوالقاسم الزمخشري-توفي: 538هـ/1143م

---

196-مجمل اللغة (رأس)

رأس: الرأس: رأس الإنسان وغيره.

وبيت رأس: قرية بالشام.

والأرأسُ: (الرجل) العظيم الرأس، و (يقال): بعير رؤوس، إذا لم يبق له طرق إلا في رأسه.

وشاة رأساء، إذا اسودَّ رأسها.

(ويقال: سحابة رائسة: وهي التي تقدم السحابَ.

ويقال: أنت على رئاس أمركَ، والعامة تقول: على رأس أمرك.

والرأسُ: الجماعة في قوله:

برأس من بني جشم بن بكرٍ

مجمل اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م

---

197-مقاييس اللغة (رأس)

(رَأَسَ) الرَّاءُ وَالْهَمْزَةُ وَالسِّينُ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى تَجَمُّعٍ وَارْتِفَاعٍ.

فَالرَّأْسُ رَأْسُ الْإِنْسَانِ وَغَيْرِهِ.

وَالرَّأْسُ: الْجَمَاعَةُ الضَّخْمَةُ فِي قَوْلِ ابْنِ كُلْثُومٍ:

بِرَأْسٍ مِنْ بَنِي جُشَمِ بْنِ بَكْرٍ *** نَدُقُّ بِهِ السُّهُولَةَ وَالْحُزُونَا

وَالْأَرْأَسُ: الرَّجُلُ الْعَظِيمُ الرَّأْسِ.

وَيُقَالُ بَعِيرٌ رَءُوسٌ، إِذَا لَمْ يَبْقَ لَهُ طِرْقٌ إِلَّا فِي رَأْسِهِ.

وَشَاةٌ رَأْسَاءُ، إِذَا اسْوَدَّ رَأْسُهَا.

وَالرَّئِيسُ: الَّذِي قَدْ ضُرِبَ [رَأْسُهُ].

وَيُقَالُ سَحَابَةٌ رَائِسَةٌ، وَهِيَ الَّتِي تَقْدُمُ السَّحَابَ.

وَيُقَالُ أَنْتَ عَلَى رِئَاسِ أَمْرِكَ.

وَالْعَامَّةُ تَقُولُ: عَلَى رَأْسِ أَمْرِكَ.

مقاييس اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م

---

198-صحاح العربية (رأس)

[رأس] الرَأْسُ يجمع في القِلَّةِ أرؤس، وفى الكثرة رءوس.

وبيت رأس: اسم قرية بالشام كانت تباع فيها الخمور.

قال حسان بن ثابت: كأن سبيئة من بيت رأس *** يكون مزاجها عسل وماء *** وإنما نصب مزاجها على أنه خبر كان فجعل الاسم نكرة والخبر معرفة، وإنما جاز ذلك من حيث كان اسم جنس.

ولو كان الخبر معرفة محضة لقبح.

قال الأصمعي: يقال للقومِ إذا كثروا وعَزُّوا: هُمْ رَأْسٌ.

وهو قول عمرو بن كُلْثوم: بِرَأسٍ من بني جُشَمِ بنِ بَكْرٍ *** نَدُقُّ به السُهولَةَ والحُزونا *** وأنا أرى أنّه أراد به الرئيس، لأنّه قال ندق به، ولم يقل بهم.

ورَأَسَ فلانٌ القومَ يَرْأَسُ بالفتح، رِياسةً، وهو رَئِيسُهُمْ.

ويقال أيضا: ريس، مثل قيم.

قال الشاعر

تلقى الأمانَ على حِياضِ محمدٍ *** ثَوْلاءُ مُخْرِفَةٌ وذِئْبٌ أَطْلَسُ *** لا ذي تخاف ولا لهذا جرأة *** تُهْدى الرَعِيَّةُ ما استقام الرَيِّسُ *** وَرأَّسْتُهُ أنا عليهم تَرْئيسًا فَتَرَأَّسَ هو، وارْتَأَسَ عليهم.

ورَأَسْتُهُ فهو مَرْؤُوسٌ ورَئِيسٌ، إذا أصبتَ رأسه.

وَشاةٌ رَئيسٌ، إذا أصيب رأسُها، من غنم رآسى، مثل حباجى ورماثى.

ويقال لبائع الرؤوس رآس.

والعامة تقول: رواس.

ونعجةٌ رَأْساءُ، أي سوداء الرأس والوجهِ وسائِرُها أبيض.

والأَرْأسُ: الرجل العظيم الرَأْسِ.

والرُؤَاسِيُّ مثله، وشاةٌ أرأس.

ولا يقال رؤاسى عن ابن السكيت.

والرءوس من الإبل: البعير الذي لم يبق له طِرْقٌ إلاَّ في رأسه.

والمرائس مثله، حكاهما أبو عبيد عن الفراء.

وقدم فلان من رأس عين، وهو موضع.

والعامة تقول: من رأس العين.

قال يعقوب: ويقال هو رائِسُ الكلاب، فهو في الكلاب بمنزلة الرئيسِ في القوم.

وقولهم: رُميَ فلانٌ منه في الرأس، أي أعرض

عنه ولم يَرْفَعْ به رَأْسًا واستثقله.

تقول: رُميتُ منك في الرأسِ، على ما لم يسمَّ فاعلُه، أي ساءَ رأيُك فيَّ حتّى لا تقدر أن تنظر إليّ.

وتقول: أَعِدْ عليَّ كلامك من رأسٍ، ولا تقل من الرأس، والعامة تقوله.

وقولهم: أنت على رِياسِ أمرِك، أي أوّله.

والعامة تقول: على رأْسِ أمرك.

ورِئاسُ السيف: مقبضه.

قال ابن مقبل: إذا اضْطَغَنْتُ سلاحي عند مَغْرِضِها *** ومِرْفَقٍ كرِئاسِ السيفِ إذْ شسفا *** قوله شسف، أي ضمر، يعنى المرفق.

صحاح العربية-أبونصر الجوهري-توفي: 393هـ/1003م

---

199-منتخب الصحاح (رءس)

الرَأْسُ يجمع في القِلَّةِ أَرْوُسٌ، وفي الكثرة رُءوسٌ.

قال الأصمعي: يقال للقومِ إذا كثروا وعَزُّوا: هُمْ رَأْسٌ.

وهو قول عمرو بن كُلْثوم:

بِرَأسٍ من بني جُشَمِ بنِ بَكْرٍ *** نَدُقُّ به السُهولَةَ والحُزونا

وأنا أرى أنّه أراد به الرئيس، لأنّه قال ندق به، ولم يقل بهم.

ورَأَسَ فلانٌ القومَ يَرْأَسُ بالفتح، رِياسةً، وهو رَئِيسُهُمْ.

ويقال أيضًا: رَيِّسٌ.

قال الشاعر:

تَلْقى الأَمانَ على حِياضِ محمدٍ *** ثَوْلاءُ مُخْرِفَةٌ وذِئْبٌ أَطْلَسُ

لا ذي تَخافُ ولا لهذا جُرْأَةٌ *** تُهْدى الرَعِيَّةُ ما استقام الرَيِّسُ

وَرأَّسْتُهُ أنا عليهم تَرْئيسًا فَتَرَأَّسَ هو، وارْتَأَسَ عليهم.

ورَأَسْتُهُ فهو مَرْؤُوسٌ ورَئِيسٌ، إذا أصبتَ رأسه.

وَشاةٌ رَئيسٌ، إذا أصيب رأسُها، من غَنَمٍ رَآسَى.

ويقال لبائع الرءُوسِ رآَّسٌ.

والعامة تقول: رَوَّاسٌ.

ونعجةٌ رَأْساءُ، أي سوداء الرأس والوجهِ وسائِرُها أبيض.

والأَرْأسُ: الرجل العظيم الرَأْسِ.

والرُؤَاسِيُّ مثله، وشاةٌ أَرْأَسُ.

ولا يقال رُؤَاسِيٌّ.

والرَءُوسُ من الإبل: البعير الذي لم يبق له طِرْقٌ إلاَّ في رأسه.

والمُرائِسُ مثله.

قال يعقوب: ويقال هو رائِسُ الكلاب، فهو في الكلاب بمنزلة الرئيسِ في القوم.

وقولهم: رُميَ فلانٌ منه في الرأْسِ، أي أعرض عنه ولم يَرْفَعْ به رَأْسًا واستثقله.

تقول: رُميتُ منك في الرأسِ، على ما لم يُسَمَّ فاعله، أي ساءَ رأيُك فيَّ حتّى لا تقدر أن تنظر إليّ.

وتقول: أَعِدْ عليَّ كلامك من رأسٍ، ولا تقل من الرأس، والعامة تقوله.

وقولهم: أنت على رِياسِ أمرِك، أي أوّله.

والعامة تقول: على رأْسِ أمرك.

ورِئاسُ السَيف: مَقْبِضه.

منتخب الصحاح-أبونصر الجوهري-توفي: 393هـ/1003م

---

200-المحيط في اللغة (رءس)

الرأْسُ: أعْلى كُلِّ شَيْءٍ، حَتّى يُقال للرئيْسِ: رَأْس، ورَأَست القَوْمَ: صِرْت رَئيْسَهم.

والروَائسُ: الخِيَارُ، وهو رائسُهم: أي فاضِلُهم.

وجَمْعُ رَأْسِ الرجُلِ: رُؤوْسٌ، وثَلاثَةُ أرْؤس.

والرُؤاسِيُّ: العَظِيْمُ الرأسِ.

ورَجُلٌ رَئيْس مَرْؤوْس: أصابَ رَأْسَه البِرْسامُ.

وكَلْبةٌ راؤوْسٌ: تُسَاوِرُ رَأْسَ الصيْدِ.

وفَحْل أرْأَسُ: ضَخْمُ الرأسِ، وقد رَئِسَ رَأَسًا.

ورَأَست القَوْمَ أرْأَسُهم: إذا أصَبْتَ رُؤوْسَهم بضَرْبَةٍ.

وسَحَابَةٌ رائسَةٌ: تَقَدم السحَابَ؛ فيُقال: رَأْسُ السَّحَابِ.

ورَأْسٌ من ثُوْم.

وإذا قَل القوْمُ وذَلُّوا قيل: هُمْ أَكَلَةُ رَأْسِ.

والمُرَأَسُ والرؤوْسُ من الإبِلِ: التي لمَ يَبْقَ طِرْقٌ بها الّا في رَأْسِها.

ونَعْجَةٌ رَأْسَاءُ: اسْوَد رَأْسُها من بَيْنِ جَسَدِها.

وفي المَثَل: (رَأْس برَأْسٍ وزِيَادَةُ خَمْسِ مائةٍ).

ورِئاسُ السَّيْفِ: قائمُه - يُهْمَزُ ويلَيَّنُ -.

والرائسُ: جَبَلٌ في البَحْرِ.

ورَوَائسُ الوادي: أعالِيه.

ورَجُلٌ مُرَائسٌ خَلْفَ القَوْمِ في القِتَال: أي مُتَخَلِّفٌ عنهم.

ورائسُ: بِئْر رَوَاءٌ لبَني فَزَارَةَ.

المحيط في اللغة-الصاحب بن عباد-توفي: 385هـ/995م

---

201-تهذيب اللغة (روس ريسرأس)

روس ـ ريس ـ [رأس]: ثعلب عن ابن الأعرابيّ: راسَ يَرُوس رَوْسا: إذا أَكَل وجَوَّد.

وراسَ يَريس رَيْسا: إذا تَبَخْتَر في مِشيَته.

قال: والرَّوْسُ: الأكْلُ الكثير، وأمّا الرّأْس بالهمز فإنّ ابن الأعرابي قال: رأَسَ الرجلُ يَرْأَسُ رَأسَةً: إذا زاحَمَ عليها وأرادها.

قال: وكان يقال: إن الرِّياسةَ تَنزِل من السماء فيُعصَّب بها رأسُ من لا يطلبها.

أبو عبيد عن الأصمعيّ: يقال للقوم إذا كَثُروا وعَزُّوا: هم رأس.

قال عمرو بن كلثوم:

برأْس من بَنِي جُشَم بنِ بَكْرٍ *** نَدُقُّ به السُّهولَةَ والحُزُونَا

وقال اللّيث: رأسُ كلِّ شيء: أعلاه، وثلاثةُ أَرؤُس، والجميعُ الرؤوس.

وفَحْل أَرْأَس: وهو الضَّخْم الرّأس، وقد رَئِس رَأْسا.

قال: ورأَسْتُ القومَ أرأَسهُم، وفلانٌ رأسُ القومِ ورئيس القوم وقد تَرأسَ عليهم، ورَوّسَوه على أنفُسِهم.

قلت: هكذا رأيتُه في كتاب اللّيث، والقياس: رَأسُوه لا رَوَّسُوه.

والرُّؤَاسيُ: العظيمُ الرأس.

ورجلٌ أريسٌ ومَرْءُوس: وهو الّذي رَأَسه السِّرْسام فأصابَ رأسَه.

وكَلْبة رَءُوس: وهي الّتي تُساوِر رأسَ الصَّيْد.

وقال: وسحابةٌ رأسةٌ: وهي الّتي تَقدَّمُ السَّحابَ وهي الرَّوائس.

قال ذو الرمة:

* نفَتْ عَنْها الغُثاءَ الرَّوائسُ *

قال: وبعضُ العرب يقول: أن السّيل يَرْأَس الغُثاء، وهو جمعُه إياه ثم يحتمله.

وقال الطّرماح:

كغريٍّ أجسدتْ رأسه *** فُرُع بين رياس وحام

الغري: النصُب الذي دُمِّي من النسك.

والحامي: الذي حمي ظهره.

والرِّياس: تُشق أنوفها عند الفَري فيكون لبنها للرجال دون النساء.

ويقال: أعطِني رأسا من ثُوم والضَّبُّ ربّما رَأَس الأَفعى وربّما ذَنَبها، وذلك أن الأفعَى تأتي جُحَر الضّب فتَحرِشه فيَخرج أحيانا برأسه فيستقبِلها.

فيقال: خَرَج مُرَئِّسا، وربما احترَشَه الرجلُ فيجعَل عُودا في فَمِ جُحْره فيحسبَه

أَفعَى فيخرج مُرْئسا أو مُذَنَّبا، ورأَسْتُ فلانا: إذا ضربتَ رأسَه.

وقال لبيد:

كأنّ سحيلَه شكوَى رئيسٍ *** يُحاذِر من سرايَا واغتيالِ

يقال: الرئيس ههنا الذي شُج رأسه.

الحراني عن ابن السكيت: يقال: قد ترأَسْت على القوم، وقد رأسْتُك عليهم، وهو رئيسُهم، وهم الرُّؤساء، والعامة تقول: رُيَساء.

ويقال: شاةٌ رَئيس: إذا أُصيبَ رأسُها في غَنَمٍ رَآسي، بوزن دَعاسي.

ويقال: هو رائسُ الكِلابِ مثل راعِي، أي: هو في الكلاب بمنزلة الرئيس في القوم، ورَجلٌ رؤَاسيٌ وأَرْأَس: للعظيم الرأس، وشاةٌ أَرأَس: ولا تقل رُؤاسِيّ.

ويقال: رجُلٌ رءَّاس ـ بوَزْن رَعَّاس للّذِي يَبيع الرُّؤوس.

وبنو رؤاس: حيٌّ من بني عامر بن صعصعة، منهم أبو جعفر الرُّؤاسيّ وفي الحديث أنه صلى‌ الله‌ عليه‌ وسلم كان يصبب من الرأس وهو صائم.

هذا كناية عن القبلة.

أبو عُبيد عن أبي زيد: إذا اسوَدّ رَأسُ الشَّاة فهي رأساء، فإِن ابيضَّ رأسُها من بين جَسدها فهي رخماء وَمُخَمَّرة.

قال: ورائس النهر والوادي أعلاه؛ مثل رائس الكلاب.

وقال أبو عبيد: رئاس السيف قوائمه.

وقال ابن مقبل:

ثم اضطغنت سلاحي عند مَغْرِضها *** ومرفقٍ كرئاس السيف إن شَسفا

قال شمر: لم أسمع رئاسا إلا ههنا.

وقال ابن شُميل: روائسُ الوادي: أعاليه.

أبو عبيد عن الفرّاءِ قال: المُرائس والرَّءُوس من الإبل الذي لَم يَبْقَ له طِرْق إلّا في رأسه.

وفي «نوادر الأعراب»: يقال: ارْتأَسني فلانٌ واكْتأَسنى: شَغلَني، وأصله أخذٌ بالرّقبة وخفضها إلى الأرض، ومثلُه ارتكَسني واعتَكَسني.

تهذيب اللغة-أبومنصور الأزهري-توفي: 370هـ/980م

---

202-معجم العين (رأس)

رأس: رأسُ كلِّ شيء: أعلاه، ثلاثة أرؤس، والجميع: الرؤوس.

وفحلٌ أرأس: وهو الضّخم الرأس، وأنا رأسُهم ورئيسُهم، وتَرَأَّسْت عليهم ورَأَّسوني على أَنْفُسهم.

والرُّؤاس: عِظَم الرأس فوق قدره، وصاحِبُه: رؤاسيٌّ.

وكلبٌ رَؤوسٌ: يُساوِرُ رأسَ الصَّيد.

ورجلٌ رئيسٌ مَرْؤوُس، رأَسه السِّرسام فأخذ برأسه.

وسَحابةٌ رائسة: التي تتقدّم السَّحاب.

وبعضٌ يقول: إنّ السَّيْل يَرْأَسُ الغُثاء والقمام رأسًا، وهو جمعه إيّاه ثمّ يحتمله، ويُقال: أَعطني رأسًا من ثُوم.

والضَّب ربّما رأس الأَفعَى، وربّما ذَنَبَها، وذلك أنّ الأَفْعَى تأتي جُحْر الضّبِّ فتَحرِشُه فيَخْرُجُ أحيانًا مُسْتَقَبلَها براسه،

فيقال: خَرَجَ مُرَئِّسًا، ورُبّما احترشه الرّجل، فيجعل عُودًا في فم جُحْره فيحسَبُه أفعَى، فيخرج مُرَئِّسا أو مُذَنِّبا.

وفلانٌ يَرْأَسُ الضِّبابَ، أي: يأخذ رُؤوُسَها.

ورَأَس فلانٌ فلانًا: أصابه بضربةٍ على رأسه.

ويقال للقوم، إذا كثروا وعزوا: هم رأس، قال عمرو بن كلثوم:

برأسٍ من بني جُشَم بن بَكْرٍ *** نَدُقُّ به السُّهُولة والحُزُونا

العين-الخليل بن أحمد الفراهيدي-توفي: 170هـ/940م

---

203-الإحصاء (استهلاك رأس المال الثابت)

استهلاك رأس المال الثابت: هو الانخفاض اثناء الفترة المحاسبية، في القيمة الحالية لمخزون الاصول الثابتة المملوكة والمستخدمة من قبل منتج نتيجة للتدهور المادي، والتلف الطبيعي او الاضرار الطبيعية نتيجة القدم.

الجـهـاز الـمـركـزي لـلإحـصـاء الـفلسطيني

---

204-القانون (دوار (رأس))

دوار (رأس): من شأنه أن يصور الأشياء للمصاب كأنها تدور باستمرار.

رنح.

المعجم القانوني (الفاروقي)

---

205-القانون (جعالة رأس؛ ضريبة نفوس أو ضريبة عددية)

جعالة رأس؛ ضريبة نفوس أو ضريبة عددية: ما يجبى من رسم على أساس عدد الأنفس (أو الأفراد).

المعجم القانوني (الفاروقي)

---

206-القانون (ضريبة رأس؛ ضريبة عددية)

ضريبة رأس؛ ضريبة عددية: تستوفيها السلطات المختصة على كل فرد في دائرة معينة بصرف النظر عن أحواله المالية.

المعجم القانوني (الفاروقي)

---

207-القانون (رأسمال فائض أو فائض رأس المال)

رأسمال فائض أو فائض رأس المال: ما يدفعه المساهمون في الشركة علأوة على قيمة الأسهم الرأسمالية.

المعجم القانوني (الفاروقي)

---

208-القانون (طريد القانون مقصى عن حمايته؛ يحمل رأس ذئب)

طريد القانون مقصى عن حمايته؛ يحمل رأس ذئب: أي، تحل مطاردته كما لو كان رأسه رأس ذئب.

المعجم القانوني (الفاروقي)

---

209-القانون (رأس ذئب)

رأس ذئب: أريد بهذا التعبير في القانون الانكليزي القديم تشبيه الخارج عن القانون outlaw بالذئب واعتباره كأنه يحمل على كتفيه رأس ذئب caput lupinum ووجوب مطاردته (بوصفه كذلك) والقبض عليه وإحضاره للملك حيًا.

فإذا قاوم حل قتله وإحضار رأسه للملك.

المعجم القانوني (الفاروقي)

---

210-الاقتصاد (استثمار رأس المال)

استثمار رأس المال: الاموال التي الافراد والمنظمات والمؤسسات للاستثمار في المشروع من اجل الحصول على خلقت وادائها.

---

211-الاقتصاد والمحاسبة (احتياطي رأس المال)

احتياطي رأس المال: ينشأ الاحتياطي من النشاطات الغير عادية للشركة.

---

212-الاقتصاد والمحاسبة (تكامل رأس)

تكامل رأس: يحدث عندما تسيطر شركه فايضه على كل مراحل منتج محدد.

---

213-الاقتصاد والمحاسبة (معدل العائد على رأس المال)

معدل العائد على رأس المال: هو النسبة بين صافي الربح ورأس المال الموظف.

---

214-الاقتصاد والمحاسبة (ضريبة نقل ملكية رأس المال)

ضريبة نقل ملكية رأس المال: تطبق الضريبة على كل الهبات وتزيد عن المبلغ المحدد، وتتنوع الضريبة طبقًا للمبلغ المحول.

---

215-الاقتصاد والمحاسبة (رأس المال)

رأس المال: جنبا إلى جنب مع العمل والأرض يعد رأس المال واحد من ثلاثة عوامل من عوامل الإنتاج، وهو ثروة تخصص لإنتاج مزيد من الثروة.

---

216-الاقتصاد والمحاسبة (صافي تكوين رأس المال)

صافي تكوين رأس المال: هو إجمالي مبلغ الأصول الرأسمالية التى اوجدتها الدولة خلال فترة زمنية معينة مخصوم منها الإهلاكات الإصول الرأسمالية في ذات الفترة.

---

217-الاقتصاد والمحاسبة (سوق رأس المال)

سوق رأس المال: عندما يوفر الفرد المال يضعه في مكان آمن في بنك، مجتمع عمراني، شركة تأمين، وحدة استثمار موثوق بها، وكل خطط المعاش التي تجمع كميات كبيرة من المدخرات من الأفراد.

---

218-الاقتصاد والمحاسبة (ضريبة أرباح رأس المال)

ضريبة أرباح رأس المال: عندما يبيع الأفراد أصل من الأصول مثل الأوراق المالية، الأعمال الفنية، أو الأرض بغرض أنها التجارة وبالتالي يدفع ضريبة أرباح رأس المال على أي فائدة أو كسب.

---

219-الاقتصاد والمحاسبة (حساب رأس المال)

حساب رأس المال: الميزانية والمدفوعات هذا وتتكون من المدى البعيد والاستثمارات الخاصة طويلة المدى، القروض الحكومية طويلة المدى، المعاملات مع السلطات الخارجية مثل صندوق النقد الدولي.

---

220-التجارة (موجودات رأس مالية (ثابتة))

موجودات رأس مالية (ثابتة): هي الموجودات الثابتة التي تشترى على أمل أنها ستبقى مستعملة لعدد من الفترات المحاسبية.

---

221-التجارة (رأس المال المصرح به)

رأس المال المصرح به: هو حاصل ضرب عدد الأسهم المقترح بها، في عقد تأسيس الشركة، في القيمة الاسمية للسهم الواحد.

---

222-التجارة (بيان رأس المال)

بيان رأس المال: هو بيان يظهر التغيرات التي تمت في مدة معينة من الزمن في رأس مال منشأة تجارية.

---

223-التجارة (رأس المال)

رأس المال: في وحدة تجارية يمثل الموارد التي يستثمرها صاحب العمل التجاري وهو المبلغ الذي بمقتضاه تزيد الأصول على المطلوبات.

---

224-التجارة (رأس المال المدفوع)

رأس المال المدفوع: رأس المال المتحصل من حملة الأسهم يطلق عليه اسـم رأس المال المدفوع ويسجل في حسابات خاصة لكل نوع من الأسهم.

---

225-التجارة (توجيه رأس المال)

توجيه رأس المال: يعبر عن العلاقة بين رأس المال العادي (قيمة الأسهم مضافا إليها الأرباح غير الموزعة) وبين القروض الطويلة الأجل.

---

226-التجارة (حقوق المالك (حقوق صاحب رأس المال))

حقوق المالك (حقوق صاحب رأس المال): حقوق المالك في منشأة تجارية تمثل الموارد المستثمرة مـن قبل المالك والتي تساوي مجموع الأصول كلها مطروحا منها مجموع المطلوبات.

---

227-التجارة (صافي رأس المال المستخدم)

صافي رأس المال المستخدم: يستعمل تعبير صافي رأس المال المستخدم للدلالة على مجموع الموجودات الثابتة والموجودات المتداولة مطروحا منه مجموع المطاليب المتداولة.

---

228-التجارة (زيادة رأس المال)

زيادة رأس المال: عندما تبيع شركة المساهمة أسهمها بسعر يزيد على السعر الأدنى المحدد قانونيا لهذه الأسهم، فإن المبلغ الزائد يطلق عليه اسم زيادة رأس المال.

---

229-التجارة (إجمالي رأس المال المستخدم (المستثمر))

إجمالي رأس المال المستخدم (المستثمر): إجمالي رأس المال المستخدم هو مجموع الموجودات الثابتـة والمتداولة، أو مجموع الموجودات الثابتة والمتداولة بعد طرح المطاليب المتداولة.

---

230-التجارة (أسهم رأس المال)

أسهم رأس المال: تقسم الملكية في شركة المساهمة إلى أسهم تسمى أسهم رأس المال.

والقيمة الإسمية لهذه الأسهم تبين عادة في ترخيص الشركة وتسمى رأس المال القانوني وتبين في البيانات على أنها قيمة أسهم رأس المال.

---

231-التجارة (نسبة الربح المكتسب على رأس مال المساهمين)

نسبة الربح المكتسب على رأس مال المساهمين: يطلق هذا التعبير على المقياس النسبي للأرباح، ويحسب المقياس بقسمة الربح الصافي على المجموع الكلي لرأس مال المساهمين.

وهذا المقياس يؤكد مردود الربح وعلاقته بالمبلغ المستثمر من قبل المساهمين.

---

232-التجارة (نسبة التداول (نسبة تداول رأس المال العامل))

نسبة التداول (نسبة تداول رأس المال العامل): العلاقة بين الموجودات الحاضرة والاستحقاقات الحاضرة تدعى نسبة التداول، وهي تبين مقدرة الشركة على دفع ديونها الحاضرة وقت استحقاقها.

تحسب هذه النسبة بطريقة تقسيم المجموع الكلي للموجودات المتداولة على المجموع الكلي للمطاليب المتداولة.

---

233-التداول والبورصة (حساب رأس المال)

حساب رأس المال: تجاور الاستيراد الرأسمالي الطويل الأجل والقصير الأجل والتصدير الخاص ببلد ما.

---

انتهت النتائج