نتائج البحث عن (مجد)
1-العربية المعاصرة (مجد)
مجَدَ يمجُد، مَجْدًا، فهو ماجِد، والمفعول مَمْجُود (للمتعدِّي).* مجَد الشَّخصُ: كان ذا عِزَّةٍ ورِفعة وشرف (كان في ذروة مجده- ما مجَد بآبائه بل بأعماله).
* مَجَده: غلَبه في المَجْد (ماجَد صديقه فمَجده).
مجُدَ يمجُد، مَجادَةً، فهو مَجيد.
* مجُد الشَّخصُ: مجَد؛ كان ذا عِزَّةٍ ورفعة وشرف (مجُد أعضاءُ هذه الأسرة أبًا عن جدّ- يتغنّى العربُ بأمجاد أجدادهم- العربُ أمجاد بين شعوب العالم- قال عليّ رضي الله عنه: أمّا نحن بنو هاشم فأنجاد أمجاد).
استمجدَ يسْتمجد، استمجادًا، فهو مُستمجِد، والمفعول مُستمجَد (للمتعدِّي).
* استمجدَ الشَّخصُ: طلبَ المجدَ.
* استمجدَ ضيفَه: وجده ماجدًا (استمجده فقدّره حقّ قدره).
تماجدَ يتماجد، تماجُدًا، فهو مُتماجِد.
* تماجد القومُ: تفاخروا وأظهروا مجدَهم.
تمجَّدَ يتمجَّد، تَمَجُّدًا، فهو مُتمجِّد.
* تمجَّدَ الشَّخصُ: تعظّم، ترفَّع (تمجَّد اللهُ: تنزَّه- تمجّد العالم في حياته وبعد مماته).
ماجدَ يماجد، مماجدةً، فهو مُماجِد، والمفعول مُماجَد.
* ماجد صاحبَه: باراه في المجْد (بلغ شأوا في السّؤدد لم يماجده فيه أحد).
مجَّدَ يمجِّد، تمجيدًا، فهو مُمجِّد، والمفعول مُمجَّد.
* مجَّد الشَّخصَ/مجَّد الشَّيءَ:
1 - عظّمه وأثنى عليه، أطراه، فخَّمه (مجَّد أعمالَ الزعيم/فكرةَ الحريّة- فعل ذلك تمجيدًا لذكراه- مجّده الخطباءُ والمتحدِّثون لما قدّمه من جليل الأعمال).
2 - نسبه إلى المجد.
ماجِد [مفرد]: اسم فاعل من مجَدَ.
* الماجِد: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: التّامّ الكامل، المتناهي في الشَّرف، السَّخيّ المِفْضال، الواسع الكريم، المنيع المحمود.
مَجادة [مفرد]: مصدر مجُدَ.
مَجْد [مفرد]: جمعه أمجاد (لغير المصدر):
1 - مصدر مجَدَ.
2 - نُبل وعزّ ورفعة وشرف، عظمة، مكانة مرموقة (امتطى صهوةَ المجد- المجد أصعب المراقي- لا تحسب المجد تمرًا أنت آكله.. لن تبلغ المجد حتَّى تلعق الصَّبرا) (*) ذُرْوَة المَجْد/ذؤابةُ المَجْد: قمّته وأوجه- نام على أمجاده: اكتفى بنجاح سابق، لم يعد يعمل شيئًا بعد نجاحه الأوّل- هو مستدبر المجد مستقبله: هو دائمًا في شرف وعزّ.
3 - مكارم مأثورة عن الآباء (إنّه من ذوي المجد والكرم- الأمجاد الغابرة).
مَجيد [مفرد]: جمعه أمجاد ومُجداء: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مجُدَ: كريم شريف حسن الفعال والخصال والشمائل، تامّ كامل متناه في الشَّرف.
مَجيد [مفرد]: جمعه مِجاد: رفيعٌ عالٍ (عاش حياة مجيدة- قدّم عملًا مجيدًا- تاريخ مجيد).
مَجيد [مفرد].
* المجيد: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: العظيم في ذاته، الكثير الخير والإحسان {رَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ} [قرآن].
* الكتاب المجيد: القرآن الكريم {ق وَالْقُرْءَانِ الْمَجِيدِ} [قرآن].
العربية المعاصرة-أحمد مختار عمر وآخرون-صدر: 1429هـ/2008م
2-المعجم الوسيط (اسْتَمْجَدَ)
[اسْتَمْجَدَ]: صَار ماجدًا.و- المرخُ والعَفَار: استكثروا من النار.
وفي المثل: " لكلِّ شجرٍ نارٌ، واستَمْجَدَ المَرْخُ والعَفار ": يضرب في تفضيل بعضَ الشيء على بعض؛ وهما يُسرِعانِ الوَرْىَ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
3-المعجم الوسيط (المَجِيدُ)
[المَجِيدُ]: الوافر المجد.و- اسمٌ من أسماء الله الحسنى.
وفي التنزيل العزيز: {رَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أهْلَ البَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ} [هود: 73].
(والجمع): أمجاد.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
4-المعجم الوسيط (المَجْدُ)
[المَجْدُ]: النُّبْلُ والشَّرَف.و- المكارمُ المأثورة عن الآباء (والجمع): أمجاد.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
5-المعجم الوسيط (الماجِدُ)
[الماجِدُ]: الشَّريف الخيَّرُ.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
6-المعجم الوسيط (أمْجَدَهُ)
[أمْجَدَهُ]: عظَّمَه وأثنى عليه.ويقال: أَمجد اللهُ فلانًا: كرَّم فِعالَه.
و- العَطَاءَ: كثَّره.
ويقال: أَمْجَدَ لفلان من كذا: أَكثرَ له منه.
ويقال: أمْجَدَنا فَلانٌ قِرّى: إذا آتى ما كفى وفَضَل.
و- فلانٌ ولدَه، ولولده: تَخيَّرَ لهم الأُمَّهات.
يقال: هؤلاء قوم أمْجَدَهَم أبوهم.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
7-المعجم الوسيط (تَمَاجَدُوا)
[تَمَاجَدُوا]: تفاخروا.و- أظهروا مجدَهم.
يقال: تماجد القومُ فيما بينهم.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
8-المعجم الوسيط (تَمَجَّدَ)
[تَمَجَّدَ]: تعظَّمَ.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
9-المعجم الوسيط (مَاجَدَهُ)
[مَاجَدَهُ]: عارَضَه بالمجد.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
10-المعجم الوسيط (مَجَدَ)
[مَجَدَ] فلانٌ-ُ مَجْدًا: كان ذا مَجْد، فهو ماجِدٌ.و- فلانًا: غَلَبَه في المَجْد؛ يقال: ماجَدَه فمَجَدَه.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
11-المعجم الوسيط (مَجُدَ)
[مَجُدَ] فلان-ُ مَجَادة: كان ذا مَجْد، فهو مَجِيدٌ.(والجمع): أَمْجَادٌ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
12-المعجم الوسيط (مَجَّدَهُ)
[مَجَّدَهُ]: أَمْجَدَه.و- العطاءَ: وفَّره.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
13-شمس العلوم (المَجيد)
الكلمة: المَجيد. الجذر: مجد. الوزن: فَعِيل.[المَجيد]: الله عز وجل؛ ومعنى المجيد: الكريم العظيم.
ومجيد: من أسماء الرجال.
ومجيد: اسم قبيلة باليمن، من قضاعة، وأخواه الركب ومهرة بنو عمرو ابن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
قاله الأشعري، وفي المثل: «أجلب بالركب وبني مجيد» قاله نشوان في باب الراء والكاف.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
14-شمس العلوم (مَجَدَ يَمْجُدُ)
الكلمة: مَجَدَ يَمْجُدُ. الجذر: مجد. الوزن: فَعَلَ/يَفْعُلُ.[مَجَد]: مَجَدت الإِبلُ مجودًا: إِذا نالت شبَعها.
ويقال: ماجَدْتُ الرجلَ فمَجَدْتُه: أي كنت أمجد منه.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
15-شمس العلوم (مَجُدَ يَمْجُدُ)
الكلمة: مَجُدَ يَمْجُدُ. الجذر: مجد. الوزن: فَعُلَ/يَفْعُلُ.[مَجُدَ]: المجد: بلوغ النهاية في الكرم والشرف، ورجلٌ ماجد، والله عز وجل الماجد والمجيد: أي الكريم العظيم، وهو من صفات الأزل، قال الله تعالى: {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} قرأ الأكثر من القراء بالرفع على النعت لله تعالى: {الْغَفُورُ الْوَدُودُ}، وقرأ حمزة والكسائي بالخفض على النعت للعرش.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
16-شمس العلوم (الإِمجاد)
الكلمة: الإِمجاد. الجذر: مجد. الوزن: الْإِفْعَال.[الإِمجاد]: أَمْجَدَ الدابةَ: إِذا علفها ما كفاها.
وأمجدت المرأة: إِذا ولدت ولدًا ماجدًا.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
17-شمس العلوم (التمجيد)
الكلمة: التمجيد. الجذر: مجد. الوزن: التَّفْعِيل.[التمجيد]: مَجَّدَ اللهَ عز وجل: أي عَظَّمه.
ويقال: مَجَّدَ الدابةَ: إِذا علفها أقل من شبعها بلغة أهل نجد.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
18-شمس العلوم (المماجدة)
الكلمة: المماجدة. الجذر: مجد. الوزن: الْمُفَاعَلَة.[المماجدة]: ماجَدَه: إِذا فاخره أيهما أمجد.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
19-شمس العلوم (الاستمجاد)
الكلمة: الاستمجاد. الجذر: مجد. الوزن: الِاسْتِفْعَال.[الاستمجاد]: يقال في المثل: «في كل الشجر نار، واستمجد المَرْخُ والعَفار»: أي استكثر شجرهما من النار.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
20-شمس العلوم (التماجُد)
الكلمة: التماجُد. الجذر: مجد. الوزن: التَّفَاعُل.[التماجُد]: تماجدوا: من المجد.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
21-معجم متن اللغة (مجد مجدا فهو ماجد ومجد مجادة فهو مجيد)
مجد – مجدًا، فهو ماجد، ومجد – مجادة فهو مجيد: صار ذا مجد (ز).معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
22-معجم متن اللغة (المجد)
المجد: الشرف والكرم، أو لا يكون إلا بالآباء.قال ابن السكيت: الحب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف و-: الأخذ من الشرف والسؤدد ما يكفي (ز): السعة في الكرم والحلال (ز): المروءة والسخاء: الحب والكرم (ز): الشرف الواسع (ز): أن يقارن شرف النسب حين الفعال.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
23-معجم متن اللغة (المجيد فعيل من المجد للمبالغة)
المجيد "فعيل من المجد للمبالغة": والحسن الخلق السمح (ز): الشريف الذات الحسن الفعال (ز): الرفيع العالي (ز) ج أمجاد.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
24-معجم متن اللغة (مجيد مجد ماجد مجيد)
ومن أسمائهم: مجيد، مجد، ماجد، مجيد.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
25-معجم متن اللغة (مجد ماجدة)
ومن أسمائهن: مجد، ماجدة.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
26-معجم متن اللغة (بنو مجد)
بنو مجد: كلاب وكعب وعامر وكليب: بنو ربيعة بن عامر بن صعصعة نسبه إلي أمهم.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
27-معجم متن اللغة (مجد أباد)
مجد أباد: من قري همذان.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
28-معجم متن اللغة (واكثر ما يوصف به السابح المجد ج مهرة المهار)
واكثر ما يوصف به السابح المجد؛ ج مهرة المهار: العود الغليظ في رأسه فلكة يجعل في أنف اليختى (من الأبل).معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
29-جمهرة اللغة (جدم جمد دجم دمج مجد مدج)
تقول العرب للفَرَس: إجْدمِ، ضرب من الزَّجر.والجَدَم: ضرب من التمر، زعموا، ولا أدري ما صحّته.
وجَمَدَ الماءُ والدمُ وغيره جُمودًا، إذا يبس، فهو جامد.
وكان الأصمعي يقول: أكثر ما تستعمل العرب في الماء جَمَدَ، وفي السمن وغيره جَمَسَ.
وكان يعيب على ذي الرّمة قوله:
«نَغَارُ إذا ما الرَّوْعِ أبدَى عن البُرَى*** ونقري سديفَ الشَّحم والماءُ جامسُ»
ولا يقال للماء إلا جامد.
والجَمَد: الثلج الذي يسقط من السماء.
وأرض جَمْد وجُمْد، والجمع أجماد، إذا كانت صلبة شديدة.
وسنة جَماد: لا مطر فيها.
وناقة جَماد: لا لبن لها.
والمُجْمِد: البخيل المتشدِّد.
وسمِّيت جُمادى لجمود الماء فيها أيامَ سُمِّيت الشهور.
وقال قوم: المُجْمِد: الذي لم يَفُزْ قِدْحُه في المَيْسِر.
وأنشدوا:
«وأصفرَمضبوحٍ نظرتُ حَـويرَه*** على النار واستودعتُه كفُّ مُجْمِدِ»
مضبوح: قد ضَبَحَتْه النار.
وحَويره: ما يرجع من نصيبه إذا فاز وهو رجوعه من حال العِوَج إلى التقويم، أي لم يخرج كما أراد وتركتُه في كفِّ بخيل لا يُلتفت إليه.
والدَّجْم يقال: دَجِمَ الرجل يدجَم ودُجِمَ،.
إذا حزن.
وما سمعت لفلان دَجْمة ودُجْمة ولا زُجْمة، أي كلمة.
وأدمجتُ الفرسَ، إذا أضمرته.
وكل شيء شددتَ فَتْلَه فقد أدمجتَه.
واندمجت في الموضع، إذا دخلت فيه.
والمَجْد من قولهم: رجل ماجِد.
وأصل المَجْد أن تأكل الماشية حتى تمتلىء بطونُها.
يقال: راحت الإبلُ مُجُدًا ومواجدَ.
وتماجدَ القومُ، إذا تفاخروا وأظهروا مَجْدَهم، والمصدر المِجاد.
والمجد لله تبارك وتعالى: الثناء الجميل.
يقال: سبَّح اللهَ عزّ وجلّ ومجَّده، أي ذكرَ الآءه.
وقد سمّت العرب مَجْدًا وماجِدًا ومُجَيْدًا.
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
30-جمهرة اللغة (باب الاستعارات)
النُّجْعة طَلَبُ الغيث، ثم كثر ذلك فصار كلّ طلب انتجاعًا.والمنيحة أصلها أن يعطيَ الرجلُ الرجلَ الناقةَ أو الشاةَ فيشربَ لبنَها ويجتزَّ وَبَرَها وصوفَها، ثم كثر ذلك فصار كل عطيّة منيحة.
قال أبو بكر: وقيل لأبي حاتم: إنّ فلانًا يقول إن المنيحة لا تكون إلا الناقة فأنشد:
«أعَبْدَ بني سَهْمٍ ألستَ براجـعٍ*** منيحتَنا فيما تُرَدُّ الـمـنـائحُ»
«لها شَعَرٌ داجٍ وجِيدٌ مقلِّـص*** وجسمٌ خُداريٌّ وضَرْعٌ مُجالِحُ»
ثم قال: هذه صفة ناقة أم نعجة?.
ويقال: فَلَوْتُ المُهْرَ، إذا نتجتَه، وكان أصله الفِطام ثم كثر حتى قيل للمنتَج مُفْتَلىً.
والوَغَى: اختلاط الأصوات في الحرب، ثم كثر ذلك حتى صارت الحرب وغىً.
قال الراجز:
«إضمامة من ذَودها الثلاثينْ *** لها وَغىً مثلُ وَغَى الثمانينْ»
يعني اختلاط أصواتها.
وقال هذلي:
«كأنّ وَغَى الخَموش بجانـبـيه*** وَغَى رَكْبٍ، أُمَيْمَ، ذوي هِياطِ»
الخَموش: البعوض؛ وهِياط: كثرة الصوت.
والغيث: المطر، ثم صار ما نبت بالغيث غيثًا، يقال: أصابنا غيث ورعينا الغيثَ.
والسماء: السماء المعروفة، ثم كثر ذلك حتى سُمّي المطر سماءً؛ تقول العرب: ما زلنا نَطَأُ السماء حتى أتيناكم، أي مواقعَ الغيث.
والنّدى: النَّدى المعروف، ثم كثر ذلك حتى صار العشب ندىً.
قال الشاعر:
«يَلُسُّ النَّدى حتى كأن سَراتَـه*** غَطَاها دِهانٌ أو ديابيجُ تاجبر»
يَلُسّ: يأخذ بمقدَّم فيه؛ يصف حمار وحش.
والخُرس: ما تطعَمه النُّفَساء عند ولادتها، ثم صارت الدعوة للولادة خُرْسًا.
وكذلك الإعذار: الختان، وسُمّي الطعام للختان إعذارًا.
وقولهم: ساق إليها مَهْرَها، وإنما هي دراهم، وكان الأصل أن يتزوّجوا على الإبل والغنم فيسوقوها، فكثر ذلك حتى استُعمل في الدراهم.
ويقولون: بنى الرجل بامرأته، إذا دخل لها.
وأصل ذلك أن الرجل من العرب كان إذا تزوّج بُني له ولأهله خِباء جديد، فكثر ذلك حتى استُعمل في هذا الباب.
وقولهم: جَزَّ رأسَه، وإنما هو جزَّ شَعَرَ رأسه، فاستعمل كذا.
وقولهم: أخذ من ذَقَنه، أي من أطراف لحيته، فلما كانت اللحية على الذَّقَن استُعمل في ذلك.
وقولهم: خَطَمَتْه لحيتُه، أي صارت في خدّه كموضع الخِطام من البعير.
والظَّعينة أصلها المرأة في الهَوْدَج، ثم صار البعير ظعينة والهَوْدَج ظعينة.
والخَطْر: ضَرْب البعير بذنبه جانبي وَرِكيه، تم صار ما لَصِقَ من البول بالوَركين خَطْرًا.
قال الشاعر:
«وقَرَّبْنَ بالزُّرْق الجمائلَ بعـدمـا*** تقوَّبَ عن غِرْبان أوراكها الخَطْر»
الزُّرْق: موضع؛ والجمائل: الإبل؛ والغُرابان: حرفا الوَرِك المشرفان على القطاة، وهي مَقْعَد الرِّدْف، الواحد من ذلك غُراب.
قال الراجز:
«يا عَجَبًا للعَجَبِ العُجابِ *** خمسةُ غِرْبانٍ على غُرابِ»
يعني خمسة غربان قد وقعوا على غراب هذا البعير.
والراوية: البعير الذي يُستقى عليه، تم صارت المَزادة راوية.
والدَّفن: دَفْن الميت، ثم قيل: دفن سرَّه، إذا كتمه.
وتقول: نام الإنسان، ثم كثر ذلك حتى قيل: ما نامت السماءُ الليلةَ بَرْقًا.
وقد قالوا: نام الثوب، إدا أخلق أيضًا.
وقالوا: همَدَت النار، ثم قالوا: همَدَ الثوب، إدا أخلق.
وأصل العمى في العين، ثم قالوا: عَمِيت عنّا الأخبار، إذا سترت.
والرَّكض: الضرب بالرِّحل، ثم كثر ذلك حتى لزم المركوضَ الركضُ وإن لم يحرُك الراكبُ رِجله، فيقال: رَكَضَت الدابّة، ودفع هذا قوم فقالوا: رُكضت الدابَّة لا غير.
وهي اللغة العالية.
والعقيقة: الشَّعَر الذي يخرج على الولد من بطن أمّه، ثم صار ما يذبح عند حلق ذلك الشعر عقيقة.
والوِرْد: إتيان الماء، تم صار إتيان كل شيء ورْدًا، وكثر حتى سمّوا المحموم مورودًا لأن الحمّى تأتيه في أوقات الوِرْد.
والقَرَب: طلب الماء، ثم قالوا: فلان يقْرب حاجَته، أي يطلبها.
والظَّمَأ: العطحثر وشهوة الماء، ثم كثر ذلك حتى قالوا: ظمئتُ إلى لقائك.
والمَجْد: امتلاء بطن الدابة مر العلَف، ثم قالوا: مَجُدَ فلان فهو ماجد، إذا امتلأ كرَمًا.
والقَفْر: الأرض التي لا أنيسَ بها ولا نَبت، تم قالوا: أكلت خبزًا قفارًا: بلا أدْم.
وقالوا: امرأة قَفْرة الجسم وقَفِرة الجسم، أي ضئيلته.
والوَجور: ما أوجرتَه الإنسان من دواء أو غيره، ثم قالوا: أوجرَه الرمح، إذا طعنه في فيه.
فأمّا قولهم: أجرَّه الَرمح فليس من هذا، هو أن يطعنه ويدع الِرمح في بدنه.
والغرغرة: أن يغرغر الإنسان الماء في حلفه ولا يسيغه، ثم كثر ذلك فقالوا: غرغرَه بالسكين، إذا ذبحه.
والقرقرة: صفاء هدير الفحل وارتنفاعه، ثم قيل للحسن الصوت: قرقار.
قال الراجز:
«أبْكَمَ لا يكلِّم المطِيّا *** وكان حَدّاءً قُراقِريا»
والأَفْن: قلّة لبن الناقة؛ ثم يقال: أفِنَ الرجل، إدا كان ناقص العقل، فهو أفين ومأفون.
قال الشاعر في الناقة:
«إذا أُفِنَتْ أرْوَى عيالَـكِ أفْـنُـهـا*** وإن حُيِّنَتْ أرْبَى على الوطب حِينُها»
قال أبو بكر: هذا الشاعر خاطب امرأة فقال: هذه الإبل إذا أفنت أرْوَى عيالَك لبنُها، وإن حُيِّنت، أي حُلبت مرة واحدة - الحَيْنة أن يأكل في اليوم مرة واحدة - والأصل في زاد على الوطب لبنها.
والحِلْس: ما طُرح على ظهر الدابّة نحو البَرْذَعة وما أشبهها، ثم قيل للفارس الذي لا يفارق ظهرَ فرسه: حِلْس.
وقالوا: بنو فلان أحلاس الخيل.
والصَّبْر: الحَبْس، ثم قالوا: قُتل فلان صبرًا، أي حُبس حتى قُتل.
وفي الحديث: (اقتلوا القاتلَ واصبِروا الصابرَ)، وأصل ذلك أن رجلًا أمسك رَجُلًا رَجُل حتى قتله فحُكم أن يُقتل القاتل ويُحبس الممسِك.
والبَسْر أصله أن تلقَّح النخلة قبل أوانها، وبَسَرَ الناقةَ الفحلُ قَبْلَ ضَبْعَتها، ثم قيل: لا تَبْسُرْ حاجتَك، أي لا تطلبها من غير وجهها.
والحَجّ: قصدك الشيءَ وتجريدك نفسَك له، ثم سُمّي قصد البيت حَجَّا.
قال الشاعر:
«فَهُمْ أهَلاتٌ حولَ قيس بن عاصمٍ*** يَحُجّون سِبَّ الزِّبْرِقان المزعفَرا»
قوله أهَلات: جماعات، والسِّبّ: العِمامة، والزِّبْرِقان هو ابن بدر البَهْدَلي من بني سعد، وكان سادات العرب يصبغون عمائمهم بالزعفران.
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
31-التوقيف على مهمات التعاريف (المجد)
المجد: السعة في الكرم والجلالة والعز والشرف.التوقيف على مهمات التعاريف-زين الدين محمد المدعو بعبدالرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري-توفي: 1031هـ/1622م
32-القاموس المحيط (المجد)
المجْدُ: نَيلُ الشَّرَفِ، والكَرَمُ، أو لا يكونُ إلاَّ بالآباءِ، أو كَرَمُ الآباءِ خاصَّةً.مَجَدَ، كنَصَرَ وكَرُمَ، مَجْدًا ومَجادَةً، فهو ماجِدٌ ومَجِيدٌ.
وأمْجَدَهُ ومَجَّدَهُ: عَظَّمَه، وأثْنَى عليه،
وـ العطاءَ: كَثَّرَهُ.
وتَماجَدَ: ذَكَرَ مَجْدَهُ.
وماجَدَهُ مِجادًا: عارَضَهُ بالمَجْدِ فَمَجَدَهُ: غَلَبَهُ.
والمَجيدُ: الرَّفيعُ العالِي، والكَرِيمُ، والشَّريفُ الفِعالِ.
ومَجَدَتِ الإِبِلُ مَجْدًا ومُجُودًا،
وأمْجَدَتْ: وقَعَتْ في مَرْعىً كَثيرٍ، أو نالَتْ مِنَ الخَلى قَريبًا من الشِّبَعِ.
ومَجَدَها وأمْجَدَها ومَجَّدَها: أشْبَعَها، أو عَلَفَها مِلْءَ بَطْنِها، أو نِصفَ بَطْنِها.
ومَجِيدُ بنُ حَيْدَةَ بنِ مَعَدٍّ: أبو بطْنٍ من الأَشْعَرِيِّينَ. وكزُبَيْرٍ: اسْمٌ،
ومَجْدُ بِنْتُ تَميمِ بنِ غالِبِ بنِ فِهْرٍ، وقد تُصْرَفُ، ومنه: بَنُو مَجْدٍ.
ومَجْدُوانُ: ة بِنَسَفَ.
ومَجْدونُ، ويُكْسَرُ أوَّلُها: ة بِبُخارى.
وذُو ماجِدٍ: ة باليَمنِ.
والماجِدُ: الكثيرُ، والحَسَنُ الخُلُقِ، السَّمْحُ، واسْمٌ.
واسْتَمْجَدَ المَرْخُ، والعَفارُ: اسْتَكْثَروا منَ النَّارِ. وأبو ماجِدَةَ الحَنَفيُّ: تابِعيٌّ.
وتَماجَدُوا: تَفاخَرُوا، وأظْهَروا مجدَهُمْ.
القاموس المحيط-مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي-توفي: 817هـ/1414م
33-المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث (مجد)
(مجد) - وفي حديث عائشة - رضي الله عنها -: "نَاوِلِينى المَجِيدَ": أي المصْحَف، عَنَتْ به قَولَه تَعالى: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ}
وأصْل المَجْدِ في اللّغَة: الكَثرَةُ. يُقَالُ: أمْجَدتُ الرَّجُلَ سَبًّا وذَمًّا
: أي أكثَرتُ.
وقيل: المَجدُ: امتلاء بَطْن البَعِير من العَلَفِ، ثم قَالُوا: مَجُدَ فهو ماجِدٌ؛ إذَا امتَلأَ كَرَمًا.
- وفي حديث آخر: "أَنْجَادٌ أَمْجَادٌ"
الأَمجادُ: جمعُ مَجيدٍ كَأَشْهادٍ في شَهِيد، أي كِرَام، أو ماجِدٍ كَشاهِدٍ.
المجموع المغيث في غريبي القرآن-محمد بن عمر بن أحمد بن عمر بن محمد الأصبهاني المديني، أبو موسى-توفي: 581هـ/1185م
34-المعجم الاشتقاقي المؤصل (مجد)
(مجد): {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} [البروج: 21، 22]أَمجَد الإبلَ: ملأ بطونَها عَلَفًا وأَشبعها. فإنْ أرعاها في أرض مُكلئة فرعتْ وشَبِعتْ قيل: مَجَدَتْ (قعد). مَجَدَ الناقةَ -مخففة: عَلَفها مِلْءَ بطونها، وفي المثل في كل شجر نارٌ واستَمجدَ المَرخُ والعَفارُ " (= نوعان من الشجر تؤخذ من أغصانهما الأزناد التي تُقْتَدَحُ منها النار) أي استكثرا من النار أخَذَا من النار ما هو حَسبُهما فصَلُحا للاقتداح ".
° المعنى المحوري
امتلاء الجسم (بلطيف) له قوة وحدةُ أثَرٍ في ما يصلحه ويراد له: كامتلاء البطون المذكورة بالطعام، واحتفال المرخ والعَفَار بالمادة المساعدة على الاشتعال.
ومنه "المَجْد ". وقد فسَّروه بالكرم والشرف، وبالمروءة والسخاء، وبكرم الآباء، وبنيل الشرف، وبالأخذ من الشرف والسُّؤْدَد ما يكفي، وأقول إن جَمَّاع ذلك -أخذًا من الأصل -هو جمع الرجل أو الشيء صفاتِ الفضل والخير التي يُراد لها، مُمتلِئًا بها، مُمسكًا إياها، أو محُتبِسةً فيه، أي لازمةً لا تفارق، فالتفسير الأخير في أقوالهم هو أدقّها. ثم هم قالوا: "رجل ماجد: مِفضالٌ كثير الخيرات شريف " (والبذل يستلزم الاتصاف بالامتلاء وكثرة الخير). أما "مجيد "فهو أكثر في الصفة من "ماجد "فكأنه يجمع معنى الجليل والغني والوهّاب الكريم. والمجيد من الأسماء الحسنى. {إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ} [هود: 73] {ذُو
ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (15)} [البروج: 15] هو -والله أعلم- الجليل العظيم الواسع الغني، وفي وصف القرآن {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1)} [ق: 1] تعبير عما تجمع فيه من معانٍ وأسرار وهَدي لا يَعلَم حدودَهن إلا الله تعالى، وكذلك تعبيرٌ عن غزارة ما يُفيضه الله منه على المُصطفَينَ من عباده. وفُسِّر في [قر 17/ 3] بالرفيع القَدْر، والكريم، والكثير القَدْر والمنزلة.
المعجم الاشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن الكريم-محمد حسن حسن جبل-صدر: 1432هـ/2010م
35-إكمال الإعلام بتثليث الكلام (المجد)
الْمجد: الْوَقْت الَّذِي تَجِد فِيهِ الثِّمَار.وَالْمجد: الْبَعِير الجاد فِي السّير.
وَالْمجد: مفعول من أجد الْأَمر: أحكمه، وَالثَّوْب: لبسه جَدِيدا.
إكمال الإعلام بتثليث الكلام-محمد بن عبدالله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبدالله، جمال الدين-توفي: 672هـ/1273م
36-الغريبين في القرآن والحديث (مجد)
(مجد)من صفاته تعالى: (المجيد) وهو الكريم الفعال وقيل: المجيد الشريف.
ومنه قوله: {ق والقرآن المجيد} أي: الشريف، والمجد في: لام العرب الشرف الواسع ورجل ماجد مفضال كثير الخير، وقد مجدت.
الإبل إذا وقعت في مرعي كبير واسع، وتقول العرب: في كل شجر نار واستمجد المرخ والعقار يقول: استكثر من النار.
الغريبين في القرآن والحديث-أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي-توفي: 401هـ/1010م
37-المعجم الغني (أَمْجَدَ)
أَمْجَدَ- [مجد]، (فعل: رباعي. لازم ومتعدٍّ. مزيد بحرف)، أَمْجَدْتُ، أُمْجِدُ، أَمْجِدْ، المصدر: إِمْجادٌ.1- "أَمْجَدَ الْمَلِكَ": عَظَّمَهُ، بَجَّلَهُ.
2- "أَمْجَدَهُ اللَّهُ": كَرَّمَهُ فِعالَهُ.
3- "أَمْجَدَ العَطاءَ": كَثَّرَهُ.
4- "أَمْجَدَ لَهُ مِنَ العطاءِ": أَكْثَرَ لَهُ مِنْهُ.
5- "أَمْجَدَ الرَّاعِي الإبِلَ": أَشْبَعَهَا.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
38-المعجم الغني (أَمْجَدُ)
أَمْجَدُ- الجمع: أَماجِدُ. [مجد]، (أَفْعَلُ التَّفْضيل مِنْ مَجُدَ)، "هُوَ مِنَ الأَماجِدِ": مِن العُظَماءِ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
39-المعجم الغني (تَماجَدَ)
تَماجَدَ- [مجد]، (فعل: خماسي. لازم)، تَماجَدْتُ، أَتَماجَدُ، المصدر: تَمَاجُدٌ.1- "تَماجَدَ النَّاسُ": تَفاخَرُوا.
2- "تَماجَدَ الرَّجُلُ": أَظْهَرَ مَجْدَهُ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
40-المعجم الغني (تَماجُدٌ)
تَماجُدٌ- [مجد]، (مصدر: تَماجَدَ):1- "تَماجُدُ النَّاسِ": تَفاخُرُهُمْ.
2- "تَماجُدُ الرَّجُلِ": إِظْهارُ مَجْدِهِ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
41-المعجم الغني (تَمَجَّدَ)
تَمَجَّدَ- [مجد]، (فعل: خماسي. لازم)، تَمَجَّدَ، يَتَمَجَّدُ، المصدر: تَمَجُّدٌ. "تَمَجَّدَ الرَّجُلُ": تَعَظَّمَ. "تَمَجَّدَ اسْمُ اللَّهِ".الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
42-المعجم الغني (تَمَجُّدٌ)
تَمَجُّدٌ- [مجد]، (مصدر: تَمَجَّدَ)، "تَمَجُّدُ الرَّجُلِ": تَعَظُّمُهُ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
43-المعجم الغني (تَمْجيدٌ)
تَمْجيدٌ- [مجد]، (مصدر: مَجَّدَ)، "تَمْجيدُ الزَّعيمِ": تَبْجيلُهُ، تَعْظيمُهُ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
44-المعجم الغني (مَاجَدَ)
مَاجَدَ- [مجد]، (فعل: رباعي. متعدٍّ)، مَاجَدْتُ، أُمَاجِدُ، مَاجِدْ، المصدر: مُمَاجَدَةٌ. "مَاجَدَ جَارَهُ": عَارَضَهُ وَغَالَبَهُ فِي الْمَجْدِ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
45-المعجم الغني (مَاجِدٌ)
مَاجِدٌ(مَاجِدَةٌ )- الجمع: أَمْجَادٌ، مَوَاجِدُ. [مجد]، (اسم فاعل مِنْ: مَجَدَ):1- "مَاجِدٌ فِي مُلْكِهِ": ذُو الْمَجْدِ، شَرِيفٌ، خَيِّرٌ. "اِمْرَأَةٌ مَاجِدَةٌ".
2- "اِسْمُهُ مَاجِدٌ": اِسْمُ عَلَمٍ مُذَكَّر وَالْمُؤَنَّثُ مَاجِدَة.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
46-المعجم الغني (مَجَّدَ)
مَجَّدَ- [مجد]، (فعل: رباعي. متعدٍّ، مزيد بحرف)، مَجَّدْتُ، أُمَجِّدُ، مَجِّدْ، المصدر: تَمْجِيدٌ.1- "مَجَّدَ الرَّئِيسَ": عَظَّمَهُ، أَثْنَى عَلَيْهِ.
2- "مَجَّدَ العَطَاءَ": أَكْثَرَهُ، أَجْزَلَهُ.
3- "مَجَّدَ لَهُ مِنَ العَطَاءِ": أَكْثَرَ لَهُ مِنْهُ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
47-المعجم الغني (مَجَدَ)
مَجَدَ- [مجد]، (فعل: ثلاثي. لازم ومتعدٍّ)، مَجَدْتُ، أَمْجُدُ، اُمْجُدْ، المصدر: مَجْدٌ.1- "مَجَدَ الرَّجُلُ": كَانَ ذَا عِزٍّ وَسُؤْدَدٍ.
2- "مَجَدَ جَارَهُ": غَلَبَهُ فِي الْمَجْدِ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
48-المعجم الغني (مَجُدَ)
مَجُدَ- [مجد]، (فعل: ثلا)، مَجُدَ، يَمْجُدُ، المصدر: مَجَادَةٌ. انظر: مَجَدَ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
49-المعجم الغني (مَجْدٌ)
مَجْدٌ- الجمع: أَمْجَادٌ. [مجد]، (مصدر: مَجَدَ):1- "يَعِيشُ فِي مَجْدٍ": العِزَّةُ، الرِّفْعَةُ، الْمَقَامُ العَالِي. "الْمَجْدُ هُوَ إِحْرَازُ الْمَرْءِ مَقَامَ حُبٍّ وَاحْتِرَامٍ". (الكواكبي):
2- "مِنْ ذَوِي الْمَجْدِ": مِنْ ذَوِي الْمَكَارِمِ الْمَأْثُورَةِ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
50-المعجم الغني (مُجِدٌّ)
مُجِدٌّ(مُجِدَّةٌ )- الجمع: (مُجِدُّونَ، مُجِدَّاتٌ ). [مجد]، (اسم فاعل مِنْ: جَدَّ)، "طَالِبٌ مُجِدٌّ": مُجْتَهِدٌ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
51-المعجم الغني (مَجِيدٌ)
مَجِيدٌ(مَجِيدَةٌ )- الجمع: أَمْجَادٌ، مجَيِدَاتٌ. [مجد]:1- "بَطَلٌ مَجِيدٌ": ذُو مَجْدٍ.
2- "عَمَلٌ مَجِيدٌ": رَفِيعٌ، عَالٍ.
3- "هُوَ اللهُ الْمَجِيدُ": الْمُبَجَّلُ.
4- "الكِتَابُ الْمَجِيدُ": القُرْآنُ الكَرِيمُ.
5- "عَبْدُ الْمَجِيدِ": اِسْمُ عَلَمٍ مُرَكَّبٌ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
52-معجم الرائد (اسْتَمْجَدَ)
اسْتَمْجَدَ اسْتِمْجَادًا:1- اسْتَمْجَدَ: صار ماجدا.
2- اسْتَمْجَدَ: طلب المجد.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
53-معجم الرائد (أَمْجَدَ)
أَمْجَدَ إِمْجَادًا:1- أَمْجَدَهُ: عظمه.
2- أَمْجَدَهُ الله: كرم فعاله.
3- أَمْجَدَ العطاء: كثره.
4- أَمْجَدَ له من كذا: أكثر له منه.
5- أَمْجَدَ ضيفه قرى: قدم له طعاما كثيرا.
6- أَمْجَدَ أولاده أو لهم: تخير لهم زوجات فاضلات نبيلات.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
54-معجم الرائد (أمجد)
أمجد: أعظم مجدا وفخرا.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
55-معجم الرائد (تَمَاجَدَ)
تَمَاجَدَ تَمَاجُدًا:1- تَمَاجَدَ القوم: تفاخروا.
2- تَمَاجَدَ: أظهر مجده.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
56-معجم الرائد (تَمَجَّدَ)
تَمَجَّدَ تَمَجُّدًا: - تَمَجَّدَ تعظم «تمجد اسم الله».الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
57-معجم الرائد (مَاجَدَ)
مَاجَدَ مُمَاجَدَةً ومجادا: - مَاجَدَهُ: غالبه في المجد.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
58-معجم الرائد (ماجد)
ماجد:1- اسم فاعل.
2- ذو مجد، نبيل.
3- حسن الخلق.
4- «شيء ماجد»: كثير.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
59-معجم الرائد (مجد)
مجد يمجد مجدا:1- مجد: كان ذا مجد.
2- مجدهُ: غلبه في المجد.
3- مجد الراعي الجمال: علفها وأشبعها.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
60-معجم الرائد (مجد)
مجد يمجد مجدا ومجودا:1- مجدتِ الجمال: وقعت في مرعى كثير.
2- مجدتِ الجمال: نالت من العشب قريبا من الشبع.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
61-معجم الرائد (مجد)
مجد يمجد مجادة: - مجد: كان ذا مجد.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
62-معجم الرائد (مَجَّدَ)
مَجَّدَ تَمْجِيدًا:1- مَجَّدَهُ: عظمه وجلله وأثنى عليه.
2- مَجَّدَهُ: نسبه إلى المجد.
3- مَجَّدَ العطاء: كثره، أجزله.
4- مَجَّدَ الراعي الجمال: علفها وأشبعها.
5- مَجَّدَ له من كذا: أكثر له منه.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
63-معجم الرائد (مجد)
مجد:1- مصدر: مجد.
2- عز ورفعة وشرف.
3- أرض مرتفعة.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
64-معجم الرائد (مجيد)
مجيد:1- ذو مجد «تاريخ مجيد، عمل مجيد».
2- من أسماء الله الحسنى.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
65-معجم الرائد (مجيدي)
مجيدي: قطعة فضية من النقود التركية ضربت في عهد السلطان «عبد المجيد» فنسبت إليه، وقيمتها 20 قرشا عثمانيا، وتدعى ريالا مجيديا.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
66-الأفعال المتداولة (مَجَدَ يَمْجَدُ مَجْدًا)
مَجَدَ يَمْجَدُ مَجْدًا: يَمْجَدُ الوليدُ إذا نشأ بين الأشراف. (يكون ماجدا)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
67-الأفعال المتداولة (مَجُدَ يَمْجُدُ مَجَادَةً)
مَجُدَ يَمْجُدُ مَجَادَةً: مَجُدَ = مَجَدَ.الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
68-الأفعال المتداولة (أَمْجَدَ)
أَمْجَدَهُ: يُمْجِدُ الناسُ العلماءَ. (يعظّمونهم ويثنون عليهم)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
69-الأفعال المتداولة (مَجَّدَ)
مَجَّدَهُ: مَجَّدَهُ = أَمْجَدَهُ، وهو أكثرُ استعمالا من «أَمْجَدَهُ».الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
70-الأفعال المتداولة (تَمَاجَدَ)
تَمَاجَدَا: تَمَاجَدَ القومُ بأنسابهم وأحسابهم. (تفاخروا، أظهروا مجدهم)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
71-تاج العروس (مجد)
[مجد]: المَجْدُ: نَيْلُ الشَّرَفِ، وقيل: هو الأَخْذ مِن الشَّرف والسُّودَدِ ما يَكْفِي. والمَجْدُ: المُروءَةُ والسَّخَاءُ والكَرَمُ. قال ابنُ سِيدَه: أَو لا يَكُون إِلَّا بالآباءِ، قال ابنُ السِّكّيت: الشَّرَفُ والمَجْد يَكُونَان بالآباءِ، يقال: رَجُلٌ شَرِيف ماجِدٌ: له آباءٌ متقدِّمون في الشَّرَف، قال: والحَسَبُ والكَرَمُ يكونان في الرجُلِ وإِن لم يكن له آباءٌ لهم شَرَفٌ.وفي المحكم: وقيل: المجْد: كَرَمُ الآباءِ خاصَّةً، وقيل: المَجْدُ كَرَمُ الفِعَال، وقيل: إِذَا قَارَنَ شَرَفُ الذَّاتِ حُسْنَ الفِعَالِ سُمِّيَ مَجْدًا، وكان سَعْدُ بن عُبَادَة يقول: اللهُمَّ هَبْ لِي حَمْدًا ومَجْدًا لا مَجْدَ إِلَّا بِفِعَالٍ ولا فِعَالَ إِلَّا بِمَالٍ، اللهمّ لا يُصْلِحُني إِلَّا هو، ولا أَصلُح إِلَّا عَلَيْه.
وفي الأَساس: ومن المَجَاز مَجَدَ الرجُلُ كنَصَر وهذه عن الصاغانيّ وكَرُمَ، يَمْجُد وَيَمْجُد مَجْدًا مَصْدَرُ الأَوّل، ومَجَادَةً مصدر الثاني فهو ماجِدٌ من الأَول، ومَجِيدٌ من الثاني.
ومن المَجاز: أَمْجَدَه ومَجَّدَه، كِلاهما: عَظَّمَه وأَثْنَى عليه.
وأَمْجد اللهُ فُلانًا ومَجَّدَه: كَرَّمَ فِعَالَه.
ويقال: أَمْجَدَ فلانٌ العَطَاءَ ومَجَّدَه، إِذا كَثَّرهَ، وقال عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ:
فَاشْتَرَانِي واصْطَفَانِي نِعْمَةً *** مَجَّدَ الهَنْءَ وَأَعْطَانِي الثَّمَنْ
ويروى: أَمْجَدَ الهَنْءَ.
وتَمَاجَدَ الرجلُ: ذَكَرَ مَجْدَه أَي حُسْنَ فِعَالِه أَو شَرَفَ آبائِه.
ومَاجَدَه مِجادًا، بالكسر: عَارضَهُ بالمَجْدِ.
وماجَدهُ فَمَجَدَهُ، غَلَبَه بالمَجْدِ، وهو مَجاز.
والمَجِيدُ فَعِيلٌ مِن المَجْدِ للمبالَغةِ، وهو في أَسمائه تَعالى يَجْمَع مَعْنَى الجَلِيل والوَهَّابِ. وفي التنزيل العزيز: {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} قال الأَزهريّ: الله تعالى هو المَجِيد، تَمَجَّدَ بِفِعَالَه، ومَجَّدَه خَلْقُه لعظَمته. وقوله تعالى: {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} قال الفَّراءُ: خَفَضهُ يَحيَى وأَصحابُه، كما قال [تعالى]: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ} فوصف القرآنَ بالمَجادَة، وقِيل: يُقْرَأُ: بل هو قُرآنُ مَجِيدٍ؛ أَي قُرآنُ رَبٍّ مَجيدٍ. قال ابن الأَعرابيّ: المَجيدُ: الرَّفيعُ. وقوله تعالى: {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} يريد بالمَجِيدِ الرَّفِيع العالِي. وقال أَبو إِسحاق: معنى (الْمَجِيدِ) الكَرِيمُ، فمن خَفَض المَجِيد فمِنْ صِفَة العَرْشِ، ومن رَفع فمِنْ صِفَة ذو. وقيل: المَجِيد: الكَرِيمُ المِفْضَالُ، في صفات الله تعالى.
والمَجِيدُ أَيضًا: الشَّرِيفُ الذاتِ الحَسَن الفِعَالِ.
ومَجَدَتِ الإِبلُ تَمْجُدُ مَجْدًا ومُجُودًا، الأَخير بالضمّ، وهي مَواجِدُ ومُجَّدٌ ومُجُدٌ، وأَمْجَدَتْ، إِذا وَقَعَتْ في مَرْعًى كَثيرٍ واسعٍ. وأَمْجَدَهَا الراعِي، وأَمْجَدْتُها أَنا، وهذا قولُ ابنِ الأَعرابيّ، أَو مَجَدَتْ وأَمْجَدَت، إِذا نَالَتْ مِن الخَلَى، بفتح المُعْجَمَة واللامِ، وفي بعض النُّسخ: من الحِلّي، بكسر الحاءِ المهملة واللام وتشديد الياءِ، وفي غيره من الأُمَّهَات: مِن الكَلإِ قَرِيبًا من الشِّبَعِ وعُرِفَ ذلك في أَجْسَامها. وقد مَجَدَها مَجْدًا وأَمْجَدَها راعيها، ومَجَّدَها تَمجِيدًا: أَشْبَعَها وذلك في أَوَّلِ الربيع، أَو أَمْجَدَ الإِبلَ: عَلَفَها مِلْءَ بَطْنِها وأَشْبَعَهَا، ولا فِعْل لها هي في ذلك، فإِن أَرْعَاها في أَرْضٍ مُكْلِئةٍ فرَعَتْ وشَبِعَت فَمَجَدت تَمْجُد مَجْدًا ومُجُودًا، ولا فِعْل لك في هذا. قاله الإِمام أَبو زيد.
أَو مَجَدَ النَّاقَةَ، مُخَفَّفًا، إِذا عَلَفَهَا مِلْءَ بُطونِها، رواه أَبو عُبَيْدٍ عن أَبي عُبَيْدَة عن أَهلِ العَالِيَةِ، وقال: وأَهلُ نَجْدٍ يَقولُون مَجَّدَها تَمْجِيدًا، مُشَدَّدًا، إِذا عَلَفها نِصْفَ بَطْنِها، وقال ابنُ شُمَيْل: المَجْدُ نَحْوٌ مِن نِصْفِ الشِّبَعِ.
ومَجِيد، كأَميرٍ، ابنُ حَيْدَةَ بن مَعَدّ بن عَدْنَان أَبو بَطْنٍ من الأَشْعَرِيِّينَ، وقال الهَمْدَانِيّ: وممَّنْ أَخَلَّتْ به النُّسَّابُ من قُضَاعةَ مَجِيدُ بن حَيْدانَ، ووَهِمُوا فأَدْخَلُوهم في بُطُونِ الأَشْعَرِ لِقُرْبِ الدَّارِ من الدّارِ.
ومُجَيْد، كَزُبَيْرٍ: اسم رجل أَو اسم فَحْلٍ، إِلى أَحَدِهما نُسِبَت الإِبلُ المُجَيْدِيَّة، أَورَدَهَا الفيوميُّ في المِصباح. قال شيخُنَا: وهي من غرائبه، قال الأَزهريُّ: وهي من إِبل اليمن.
ومَجْد، ممنوعًا من الصَّرْف، عَلَمٌ على بنْت تَمِيمِ بنِ غالِبِ بن فِهْرٍ، والذي في اللسانِ: بِنْتُ تَمِيمِ بن عامِرِ بن لُؤَيٍّ وقَدْ تُصْرَف، ومنه بنو مَجْدٍ وهم كِلَابٌ وكَعْبٌ وعامِرٌ وكُلَيْبٌ، بنو رَبِيعَةَ بنِ عامر بن صَعْصَعَةَ، نِسْبَة إِلى أُمِّهم، وقد ذَكَرَهَا لَبِيدٌ فقال يفتخرُ بها:
سقَى قَوْمِي بَنِي مَجْدٍ وأَسْقَى *** نُمَيْرًا والقَبَائلَ مِنْ هِلَالِ
ومَجْدُوانُ، بفتح الميم وضمّ الدال: قرية بِنَسَفَ، منها أَبو جعفر محمّد بن النّضْر بن رمَضَانَ المؤدِّب الزاهدُ أَديبٌ، سمِع غريبَ الحدِيث لأَبي عُبَيْد من أَبي الحسين محمد بن طالِبِ بن عَلِيٍّ النَّسفِيّ وغيرِه، وعنه أَبو العَبَّاس المُسْتَغْفِرِيّ.
ومَجْدُونُ، ويكسر أَوَّلُهَا: قرية بِبُخَارَى منها أَبو محمّد عبد الله بن محمّد الأَزديُّ المُؤَذِّن، روَى عنه الغُنْجَارُ وغيرُه.
وذو ماجِدٍ: قرية باليمن من قُرى ذَمَارِ.
والماجِدُ: الكَثِيرُ الخَيْرِ الشريفُ المِفْضَال، وقال ابنُ شُمَيْل: الماجِدُ: الحَسنُ الخُلُقِ السَّمْحُ، ورجُل ماجِدٌ وَمَجِيدٌ، إِذا كان كريمًا مِعْطَاءً. وفي حديث عَلِيٍّ رضي الله عنه «وأَمَّا نَحْنُ بنو هاشمٍ فأَنْجَادٌ أَمْجَادٌ» أَي أَشرافٌ كِرَامٌ، جمع مَجِيدٍ أَو ماجِدٍ، كأَشْهَادٍ في شَهِيدٍ أَو شاهِدٍ.
وماجِدٌ اسْمٌ.
ومن المَجاز في المثَل: «في كُلِّ شَجَرِ نَارٌ. واسْتَمْجَدَ المَرْخُ والعَفَارُ» اسْتَمْجَد: اسْتَفْضَلَ؛ أَي استَكْثَرَا من النَّارِ كأَنّهما أَخَذَا مِن النارِ ما هو حسْبُهُمَا فصَلَحَا للاقتداحِ بهما، ويقال: لأَنهما يُسْرِعَانِ الوَرْيَ، فشُبِّهَا بمن يُكْثِر من العَطَاءِ طَلَبًا للمَجْدِ.
وأَبو ماجِدةَ الحنَفِيّ تابِعِيُّ، ويقال أَبو ماجدٍ، ويقال: العِجْلِيّ الكُوفِيّ، قال أَبو حاتمٍ: اسمه عائذُ بنُ نَضْلَةَ، عن أَبي مسعودٍ، وعنه يحيى بن عبد الله الجابر، قاله المِزِّيّ.
وتَمَاجَدُوا: تَفَاخَرُوا. وتَماجَدوا: أَظْهَرُوا مَجْدَهُمْ فيما بَيْنَهم، وهو مَجاز.
* وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:
التَّمْجِيد: أَن يُنْسَب الرَّجُلُ إِلى المَجْد، والمَجْدُ: الشَّرَفُ الواسِعُ.
وفي حديث عائشةَ رضي الله عنها «نَاوِلِيني المَجِيدَ» أَي المُصْحف.
وفي الأَساس المجْدُ: أَكْلُ الغَنَمِ البَقْلَ، يقال: مَجَدَت الغَنَمُ مُجُودًا: أَكَلت البَقْلَ حَتَّى هجَعَ غَرَثُها.
ومن المجازِ: تَمَجَّدَ اللهُ بِكَرَمِه. وعِبَادُه يُمَجِّدُونَه.
وهو أَهلُ التَّمَاجِيدِ؛ أَي الثَّنَاءِ بالمجْدِ.
وَنَزَلوا بهم فأَمْجَدُوهم [قِرىً].
وأَمْجَد فُلانٌ وَلَدَه ولِوَلَدِه: تَخَيَّرَ له الأُمَّهاتِ، و [هؤلاءِ] قَومٌ أَمْجَدَهُم أَبوهم، كما في الأَساس، وقال أَبو حَيَّة يَصِف امرأَةً:
ولَيْسَتْ بِمَاجدةٍ للطَّعَامِ ولا للشَّرَاب
أَي ليست بكثيرةِ الطعامِ ولا الشرابِ: ويقال: أَمْجَدَنا فُلانٌ قِرًى، إِذَا آتَى ما كَفَى وفَضَلَ.
وماجندن: من قُرى سَمَرْقَنْد.
وقال ابنُ القَطَّاع في الأَفعال: وأَمْجَد الرجُلَ سَبًّا وذَمًّا، إِذا أَكثرَ له منهما.
ومَجْد آباد. من قُرَى هَمَذَان.
وأَبو ماجِدَةَ السَّهْمِيُّ، وقيل: ابن ماجِدَة، وقيلَ: علِيّ بنُ ماجِدَةَ، تابِعِيّ، عن عُمَر، وعنه العلاءُ بن عبد الرحمن.
تاج العروس-مرتضى الزَّبيدي-توفي: 1205هـ/1791م
72-المصباح المنير (مجد)
الْمَجْدُ الْعِزُّ وَالشَّرَفُ وَرَجُلٌ مَاجِدٌ كَرِيمٌ شَرِيفُ وَالْإِبِلُ الْمُجَيْدِيَّةُ عَلَى لَفْظِ التَّصْغِيرِ وَالنِّسْبَةِ هَكَذَا هِيَ مَضْبُوطَةٌ فِي الْكُتُبِ قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ صَحَّ عِنْدِي هَكَذَا ضَبْطُهَا مِنْ وُجُوهٍ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ وَهِيَ مِنْ إبِلِ الْيَمَنِ وَكَذَلِكَ الْأَرْحَبِيَّةُ وَرَأَيْتُ حَاشِيَةً عَلَى بَعْضِ الْكُتُبِ لَا يُعْرَفُ قَائِلُهَا الْمُجَيْدِيَّةُ نِسْبَةٌ إلَى فَحْلٍ اسْمُهُ مُجَيْدٌ وَهَذَا غَيْرُ بَعِيدٍ فِي الْقِيَاسِ فَإِنَّ مُجَيْدًا اسْمٌ مُسَمًّى بِهِ وَإِنَّمَا ذَكَرْتُ هَذَا اسْتِئْنَاسًا لِصِحَّةِ الضَّبْطِ.المصباح المنير-أبوالعباس الفيومي-توفي: 770هـ/1369م
73-لسان العرب (مجد)
مجد: المَجْدُ: المُرُوءةُ والسخاءُ.والمَجْدُ: الكرمُ والشرفُ.
ابْنُ سِيدَهْ: الْمَجْدُ نَيْل الشَّرَفِ، وَقِيلَ: لَا يَكُونُ إِلا بالآباءِ، وَقِيلَ: المَجْدُ كَرَمُ الْآبَاءِ خَاصَّةً، وَقِيلَ: المَجْدُ الأَخذ مِنَ الشَّرَفِ والسُّؤدَد مَا يَكْفِي؛ وَقَدْ مَجَدَ يَمْجُدُ مَجْدًا، فَهُوَ مَاجِدٌ.
ومَجُد، بِالضَّمِّ، مَجادةً، فَهُوَ مَجِيدٌ، وتَمَجَّد.
والمجدُ: كَرَمُ فِعاله.
وأَمجَدَه ومَجَّده كِلَاهُمَا: عظَّمَه وأَثنى عَلَيْهِ.
وتماجَدَ القومُ فِيمَا بَيْنَهُمْ: ذكَروا مَجْدَهم.
وماجَدَه مِجادًا: عارَضه بِالْمَجْدِ.
وماجَدْتُه فمَجَدتُه أَمْجُدُه أَي غَلَبْتُه بِالْمَجْدِ.
قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: الشرفُ والمجدُ يَكُونَانِ بِالْآبَاءِ.
يُقَالُ: رَجُلٌ شَرِيفٌ ماجدٌ، لَهُ آباءٌ مُتَقَدِّمُونَ فِي الشَّرَفِ؛ قَالَ: وَالْحَسَبُ وَالْكَرَمُ يَكُونَانِ فِي الرَّجُلِ وإِن لَمْ يَكُنْ لَهُ آبَاءٌ لَهُمْ شَرَفٌ.
والتمجيدُ: أَن يُنْسب الرَّجُلُ إِلى الْمَجْدِ.
وَرَجُلٌ مَاجِدٌ: مِفضالٌ كَثِيرُ الْخَيْرِ شَرِيفٌ، والمجيدُ، فَعِيلٌ، مِنْهُ لِلْمُبَالَغَةِ؛ وَقِيلَ: هُوَ الْكَرِيمُ الْمِفْضَالُ، وَقِيلَ: إِذا قارَن شَرَفُ الذاتِ حُسْنَ الفِعال سُمِّيَ مَجْدًا، وفعِيلٌ أَبلغ مِنْ فاعِل فكأَنه يَجْمع مَعْنَى الْجَلِيلِ والوهَّابِ وَالْكَرِيمِ.
والمجيدُ: مِنْ صفاتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.
وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ}.
وَفِي أَسْمَاءِ اللَّهِ تعالى: الماجدُ.
والمَجْد فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: الشَّرَفُ الْوَاسِعُ.
التَّهْذِيبِ: اللَّهُ تَعَالَى هُوَ المجِيدُ تَمَجَّد بِفعاله ومَجَّده خَلْقُهُ لِعَظَمَتِهِ.
وَقَوْلُهُ تعالى: {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ}؛ قَالَ الْفَرَّاءُ: خَفَضَهُ يَحيى وأَصحابه كَمَا قَالَ:
بَلْ هُوَ قرآنٌ مجيدٌ، فَوَصَفَ الْقُرْآنَ بالمَجادة.
وَقِيلَ يقرأُ: بَلْ هُوَ قرآنُ مجيدٍ، وَالْقِرَاءَةُ قرآنٌ مجيدٌ.
وَمَنْ قرأَ: قرآنُ مجيدٍ، فَالْمَعْنَى بَلْ هُوَ قرآنُ ربٍّ مجيدٍ.
ابْنُ الأَعرابي: قرآنٌ مجيدٌ، المجيدُ الرَّفِيعُ.
قَالَ أَبو إِسْحَاقَ: مَعْنَى الْمَجِيدِ الْكَرِيمُ، فَمَنْ خَفَضَ الْمَجِيدَ فَمِنْ صِفَةِ الْعَرْشِ، وَمِنْ رَفَعَ فَمِنْ صِفَةِ ذُو.
وَقَوْلُهُ تعالى: {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ}؛ يُرِيدُ بِالْمَجِيدِ الرفيعَ الْعَالِيَ.
وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: «ناوِلِيني المجيدَ»أَي المُصْحَف؛ هُوَ مِنْ قَوْلِهِ تعالى: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ}.
وَفِي حَدِيثِ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ: «مَجَّدَني عَبْدي»؛ أي شرَّفني وعَظَّمني.
وَكَانَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ يَقُولُ:
اللهمَّ هَبْ لِي حَمْدًا ومَجْدًا، لَا مَجْد إِلا بِفعال وَلَا فِعال إِلا بِمَالٍ؛ اللَّهُمَّ لَا يُصْلِحُني وَلَا أَصْلُحُ إِلا عَلَيْهِ.
ابْنُ شُمَيْلٍ: الماجدُ الحَسَن الخُلُق السَّمْحُ.
وَرَجُلٌ مَاجِدٌ وَمَجِيدٌ إِذا كَانَ كَرِيمًا مِعْطاءً.
وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ، رَضِيَ الله عَنْهُ: «أَمَّا نَحْنُ بَنُو هَاشِمٍ فأَنجادٌ أَمْجادٌ»أَي شِراف كِرام، جَمْعُ مجِيد أَو مَاجِدٍ كأَشهاد فِي شَهيد أَو شَاهِدٍ.
ومَجَدَتِ الإِبل تَمْجُدُ مُجُودًا، وَهِيَ مواجِدُ ومُجَّد ومُجُدٌ، وأَمْجَدَتْ: نَالَتْ مِنَ الكلإِ قَرِيبًا مِنَ الشَّبَعِ وَعُرِفَ ذَلِكَ فِي أَجسامها، ومَجَّدْتُها أَنا تَمْجِيدًا وأَمجَدَها رَاعِيهَا وَقَدْ أَمجَدَ القومُ إِبلهم، وَذَلِكَ فِي أَول الرَّبِيعِ.
وأَما أَبو زَيْدٍ فَقَالَ: أَمجَدَ الإِبلَ مَلأَ بُطُونَهَا عَلَفًا وأَشبعها، وَلَا فِعْلَ لَهَا هِيَ فِي ذَلِكَ، فإِن أَرعاها فِي أَرض مُكْلِئَةٍ فَرَعَتْ وشبِعت.
قَالَ: مَجَدَتْ تَمْجُدُ مَجْدًا ومُجودًا وَلَا فِعْلَ لَكَ فِي هَذَا، وأَما أَبو عُبَيْدٍ فَرَوَى عَنْ أَبي عُبَيْدَةَ أَن أَهل الْعَالِيَةِ يَقُولُونَ مَجَد الناقةَ مُخَفَّفًا إِذا عَلَفَهَا مِلءَ بُطُونِهَا، وأَهل نَجْدٍ يَقُولُونَ مَجَّدها تَمْجِيدًا، مشدَّدًا، إِذا عَلَفَهَا نِصْفَ بُطُونِهَا.
ابْنُ الأَعرابي: مَجَدَتِ الإِبل إِذا وَقَعَتْ فِي مَرْعًى كَثِيرٍ وَاسِعٍ؛ وأَمجَدَها الرَّاعِي وأَمجَدْتُها أَنا.
وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: إِذا شَبِعَتِ الْغَنَمُ مَجُدَت الإِبل تَمجُد، وَالْمَجْدُ نَحْوٌ مِنْ نِصْفِ الشَّبَعِ؛ وَقَالَ أَبو حَيَّةَ يَصِفُ امرأَة:
ولَيْسَت بماجِدةٍ للطعامِ وَلَا الشَّرَابِ
أَي لَيْسَتْ بِكَثِيرَةِ الطَّعَامِ وَلَا الشَّرَابِ.
الأَصمعي: أَمجَدْتُ الدابةَ علَفًا أَكثرت لَهَا ذَلِكَ.
وَيُقَالُ: أَمجَدَ فُلَانٌ عطاءَه ومَجَّده إِذا كثَّره؛ وَقَالَ عَدِيٌّ:
فَاشْتَرَانِي وَاصْطَفَانِي نعْمةً، ***مَجَّدَ الهِنْءَ وأَعطاني الثَّمَنْ
وَفِي الْمَثَلِ: فِي كُلِّ شَجَر نَارٌ، واسْتَمْجَدَ المَرْخُ والعَفار؛ اسْتَمْجَدَ اسْتَفْضَلَ أَي اسْتَكْثَرا مِنَ النَّارِ كأَنهما أَخذا مِنَ النَّارِ مَا هُوَ حَسْبُهُمَا فَصَلَحَا لِلِاقْتِدَاحِ بِهِمَا، وَيُقَالُ: لأَنهما يُسْرعانِ الوَرْيَ فَشُبِّهَا بِمَنْ يُكْثِر مِنَ الْعَطَاءِ طَلَبًا لِلْمَجْدِ.
وَيُقَالُ: أَمجَدَنا فُلَانٌ قِرًى إِذا آتَى مَا كَفَى وَفَضَلَ.
ومَجْدٌ ومُجَيْدٌ وماجِدٌ: أَسماء.
ومَجْد بِنْتُ تَمِيمِ بْنِ عامرِ بنِ لُؤَيٍّ: هِيَ أُم كِلَابٍ وَكَعْبٍ وَعَامِرٍ وكُلَيْب بَنِي رَبِيعَةَ بْنِ عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ؛ وَذَكَرَهَا لَبِيدٌ فَقَالَ يَفْتَخِرُ بِهَا:
سَقَى قَوْمي بَني مَجْدٍ، وأَسْقى ***نُمَيْرًا، والقبائلَ مِنْ هِلالِ
وبَنو مَجْد: بَنُو رَبِيعَةَ بْنِ عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ، وَمَجْدُ: اسْمُ أُمهم هَذِهِ الَّتِي فَخَرَ بِهَا لبيد في شعره.
لسان العرب-ابن منظور الإفريقي-توفي: 711هـ/1311م
74-مختار الصحاح (جدد)
الْجَدُّ أَبُو الْأَبِ وَأَبُو الْأُمِّ.وَالْجَدُّ أَيْضًا الْحَظُّ وَالْبَخْتُ وَالْجَمْعُ (الْجُدُودُ) تَقُولُ مِنْهُ: (جُدِدْتَ) يَا فُلَانُ، عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ أَيْ صِرْتَ ذَا جَدٍّ فَأَنْتَ (جَدِيدٌ) حَظِيظٌ وَ (مَجْدُودٌ) مَحْظُوظٌ.
وَ (جَدٌّ) بِوَزْنِ حَدٍّ وَ (جَدِّيٌّ) بِوَزْنِ مَكِّيٍّ.
وَفِي الدُّعَاءِ: «وَلَا يَنْفَعُ ذَا (الْجَدِّ) مِنْكَ الْجَدُّ» أَيْ لَا يَنْفَعُ ذَا الْغِنَى عِنْدَكَ غِنَاهُ وَإِنَّمَا يَنْفَعُهُ الْعَمَلُ بِطَاعَتِكَ، وَمِنْكَ مَعْنَاهُ عِنْدَكَ.
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {جَدُّ رَبِّنَا} [الجن: 3] أَيْ عَظَمَةُ رَبِّنَا وَقِيلَ غِنَاهُ.
وَفِي حَدِيثِ أَنَسٍ: «كَانَ الرَّجُلُ مِنَّا إِذَا قَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ جَدَّ فِينَا» أَيْ عَظُمَ فِي أَعْيُنِنَا.
تَقُولُ مِنَ الْعَظَمَةِ وَمِنَ الْحَظِّ أَيْضًا (جَدِدْتَ) يَا رَجُلُ بِالْكَسْرِ (جَدًّا) بِالْفَتْحِ.
وَالْجَادَّةُ مُعْظَمُ الطَّرِيقِ وَالْجَمْعُ (جَوَادُّ) بِتَشْدِيدِ الدَّالِ.
وَ (الْجِدُّ) بِالْكَسْرِ ضِدُّ الْهَزْلِ تَقُولُ مِنْهُ: (جَدَّ) فِي الْأَمْرِ يَجِدُّ وَيَجُدُّ وَ (أَجَدَّ) أَيْ عَظُمَ.
وَ (الْجِدُّ) أَيْضًا الِاجْتِهَادُ فِي الْأَمْرِ تَقُولُ مِنْهُ: (جَدَّ) يَجِدُّ وَيَجُدُّ بِكَسْرِ الْجِيمِ وَضَمِّهَا وَ (أَجَدَّ) فِي الْأَمْرِ أَيْضًا، يُقَالُ: إِنَّ فُلَانًا (لَجَادٌّ مُجِدٌّ) بِاللُّغَتَيْنِ، وَفُلَانٌ مُحْسِنٌ (جِدًّا) بِالْكَسْرِ لَا غَيْرُ.
وَقَوْلُهُمْ: فِي هَذَا خَطَرٌ (جِدُّ) عَظِيمٍ أَيْ عَظِيمٌ جِدًّا.
وَ (الْجُدَّةُ) بِالضَّمِّ الطَّرِيقَةُ وَالْجَمْعُ (جُدَدٌ) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ} [فاطر: 27] أَيْ طَرَائِقُ تُخَالِفُ لَوْنَ الْجَبَلِ.
وَ (جَدَّ) الشَّيْءُ يَجِدُّ (جِدَّةً) بِكَسْرِ الْجِيمِ فِيهِمَا صَارَ (جَدِيدًا) وَهُوَ نَقِيضُ الْخَلَقِ.
وَجَدَّ الشَّيْءَ قَطَعَهُ وَبَابُهُ رَدَّ.
وَثَوْبٌ جَدِيدٌ.
وَهُوَ فِي مَعْنَى مَجْدُودٍ يُرَادُ بِهِ حِينَ جَدَّهُ الْحَائِكُ أَيْ قَطَعَهُ.
قَالَ الشَّاعِرُ:
أَبَى حُبِّي سُلَيْمَى أَنْ يَبِيدَا *** وَأَمْسَى حَبْلُهَا خَلَقًا جَدِيدًا
أَيْ مَقْطُوعًا، وَمِنْهُ قِيلٌ مِلْحَفَةٌ جَدِيدٌ بِلَا هَاءٍ لِأَنَّهَا بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ، وَثِيَابٌ (جُدُدٌ) بِضَمَّتَيْنِ مِثْلُ سَرِيرٍ وَسُرُرٍ.
وَ (تَجَدَّدَ) الشَّيْءُ صَارَ جَدِيدًا وَ (أَجَدَّهُ) وَ (جَدَّدَهُ) وَ (اسْتَجَدَّهُ) أَيْ صَيَّرَهُ جَدِيدًا وَ (الْجَدِيدَانِ) اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَكَذَا (الْأَجَدَّانِ).
وَ (جَدَّ) النَّخْلَ أَيْ صَرَمَهُ وَبَابُهُ رَدَّ وَ (أَجَدَّ) النَّخْلُ حَانَ لَهُ أَنْ يُجَدَّ وَهَذَا زَمَنُ (الْجَدَادِ) وَ (الْجِدَادِ) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَكَسْرِهَا.
مختار الصحاح-محمد بن أبي بكر الرازي-توفي: 666هـ/1268م
75-مختار الصحاح (مجد)
(الْمَجْدُ) الْكَرَمُ وَقَدْ (مَجُدَ) الرَّجُلُ بِالضَّمِّ (مَجْدًا) فَهُوَ (مَجِيدٌ) وَ (مَاجِدٌ) وَقَدْ سَبَقَ الْفَرْقُ بَيْنَ الْمَجْدِ وَالْحَسَبِ فِي [ح س ب] وَفِي الْمَثَلِ: فِي كُلِّ شَجَرٍ نَارٌ، وَ (اسْتَمْجَدَ) الْمَرْخُ وَالْعَفَارُ، أَيِ اسْتَكْثَرَا مِنْهَا كَأَنَّهُمَا أَخَذَا مِنَ النَّارِ مَا هُوَ حَسْبُهُمَا وَيُقَالُ: لِأَنَّهُمَا يُسْرِعَانِ الْوَرْيَ فَشُبِّهَا بِمَنْ يُكْثِرُ فِي الْعَطَاءِ طَلَبًا لِلْمَجْدِ.مختار الصحاح-محمد بن أبي بكر الرازي-توفي: 666هـ/1268م
76-أساس البلاغة (مجد)
مجدمجدت الغنم مجودًا: أكلت البقل حتى هجع غرثها. وراحت الماشية مجّدًا ومواجد: شباعًا. ورأيت أرضًا قد مجد شاتها وبعيرها. وأمجدت دابتي ومجدتها ومجدتها: أجدت علفها.
ومن المجاز: مجد الرجل ومجد: عظم كرمه فهو ماجد ومجيد، وله شرف ومجد، وقوم أمجاد وأماجد، وتمجّد الله بكرمه، وعباده يمجّدونه، وهم أهل التماجيد، وأمجد الله فلانًا ومجّده: كرم فعاله، وماجدته فمجدته، وتماجدوا. قال شبيب ابن البرصاء:
دعيني أماجد في الحياة فإنني *** إذا ما دعا داعي الوفاة مجيب
ونزلوا بيني فلان فأمجدوهم قرًى. قال عديّ:
نمجد المهنا إذا استهنأتنا *** ودفاعًا عنك بالأيدي الكبار
وقال الحماسيّ:
أتيناه زوّارًا فأمجدنا قرّى *** من البث والداء الدخيل المخامر
وأمجد فلان ولده ولولده إذا تخيّر لهم الأمهات. وهؤلاء قوم أمجدهم أبوهم. قال:
ليوث الغاب أمجدهم أبوهم *** بخيرات كرائم عن أبيه
وفي مثل «في كلّ شجر نار، واستمجد المرخ والعفار».
أساس البلاغة-أبوالقاسم الزمخشري-توفي: 538هـ/1143م
77-مجمل اللغة (مجد)
مجد: المجد: بلوغ نهاية الرجل في الكرم.وماجد فلان فلانًا: فاخره.
والله - جل ثناؤه - المجيد والماجد.
ومجدت الإبل مجودًا: نالت من الخلا قريبًا من الشبع.
ويقال أمجدت الدابة، علفتها ما كفاها.
وتقول العرب: في كل شجر نار، واستمجد المرخُ والعفار، يقول: إنهما تناهيا في ذلك حتى يقبس منهما.
مجمل اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م
78-مقاييس اللغة (مجد)
(مَجَدَ) الْمِيمُ وَالْجِيمُ وَالدَّالُ أَصْلٌ صَحِيحٌ، يَدُلُّ عَلَى بُلُوغِ النِّهَايَةِ، وَلَا يَكُونُ إِلَّا فِي مَحْمُودٍ.مِنْهُ الْمَجْدُ: بُلُوغُ النِّهَايَةِ فِي الْكَرَمِ.
وَاللَّهُ الْمَاجِدُ وَالْمَجِيدُ، لَا كَرَمَ فَوْقَ كَرَمِهِ.
وَتَقُولُ الْعَرَبُ: مَاجَدَ فُلَانٌ فُلَانًا: فَاخَرَهُ.
وَيَقُولُونَ مَثَلًا: فِي كُلِّ شَجَرٍ نَارٌ، وَاسْتَمْجَدَ الْمَرْخُ وَالْعَفَارُ، أَيِ اسْتَكْثَرَا مِنَ النَّارِ وَأَخَذَا مِنْهَا مَا هُوَ حَسْبُهُمَا، فَهُمَا قَدْ تَنَاهَيَا فِي ذَلِكَ، حَتَّى إِنَّهُ يُقْبَسُ مِنْهُمَا.
وَأَمَّا قَوْلُهُمْ: مَجَدَتِ الْإِبِلُ مُجُودًا، فَقَالُوا: مَعْنَاهُ أَنَّهَا نَالَتْ قَرِيبًا مِنْ شِبَعِهَا مِنَ الرُّطْبِ وَغَيْرِهِ.
وَقَالَ قَوْمٌ: أَمْجَدْتُ الدَّابَّةَ: عَلَفْتُهَا مَا كَفَاهَا.
وَهَذَا أَشْبَهُ بِقِيَاسِ الْبَابِ.
مقاييس اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م
79-صحاح العربية (مجد)
[مجد] المَجْدُ: الكرم.والمَجيدُ: الكريم.
وقد مَجُدَ الرجل بالضم، فهو مجيد وماجد.
قال ابن السكيت: الشرف والمجد يكونان
بالآباء.
يقال: رجلٌ شريفٌ ماجدٌ: له آباءٌ متقدِّمون في الشرف.
قال: والحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف.
وتَماجَدَ القوم فيما بينهم.
وماجدته فمجدته أمجده، أي غلبته بالمجد.
ومَجَدَت الإبلُ مُجودًا، أي نالت من الخلا قريبًا من الشِبَع.
ومَجَّدْتُها أنا تمجيدًا.
وقال أبو عبيد: أهل العالية يقولون: مجدت الدابة أمجدها مجدا، أي علَفْتها مِلء بطنها.
وأهل نجد يقولون: مَجَّدْتها تَمْجيدًا، أي علَفْتها نِصفَ بطنها.
والتَمْجيدُ: أن يَنْسُبَ الرجل إلى المجد.
وفي المثل: " في كلِّ شجرٍ نار، واسْتَمْجَدَ المَرْخُ والعَفار "، أي استكثرا منها، كأنَّهما أخذا من النار ما هو حَسْبُهُما.
ويقال: لأنَّهما يُسرعان الوَرْيَ، فَشُبِّها بمن يكثر من العطاء طلبا للمجد.
وبنومجد: أولاد ربيعة بن عامر بن صعصعة.
ومجد: اسم أمهم نسبوا إليها.
قال لبيد:
«سقى قَوْمي بَني مجدٍ وأُسْقى *** نُميرًا والقبائل من هلال »
صحاح العربية-أبونصر الجوهري-توفي: 393هـ/1003م
80-منتخب الصحاح (مجد)
المَجْدُ: الكرم.والمَجيدُ: الكريم.
وقد مَجُدَ الرجل بالضم، فهو مجيد وماجد.
قال ابن السكيت: الشرف والمجد يكونان بالآباء.
يقال: رجلٌ شريفٌ ماجدٌ: له آباءٌ متقدِّمون في الشرف.
قال: والحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباءٌ لهم شرف.
وتَماجَدَ القوم فيما بينهم.
وماجَدْتُهُ فمَدَدْتُهُ أمْجُدُهُ، أي غلبته بالمجد.
ومَجَدَت الإبلُ مُجودًا، أي نالت من الخلا قريبًا من الشِبَع.
ومَجَّدْتُها أنا تمجيدًا.
وقال أبو عبيد: أهل العالية يقولون: مَجَدْتُ الدابَّةَ أَمُْدُها مَجْدًا، أي علَفْتها مِلء بطنها.
وأهل نجد يقولون: مَجَّدْتها تَمْجيدًا، أي علَفْتها نِصفَ بطنها.
والتَمْجيدُ: أن يَنْسُبَ الرجل إلى المجد.
وفي المثل: في كلِّ شجرٍ نار، واسْتَمْجَدَ المَرْخُ والعَفار، أي استكثرا منها، كأنَّهما أخذا من النار ما هو حَسْبُهُما.
ويقال: لأنَّهما يُسرعان الوَرْيَ، فَشُبِّها بمن يكثر من العطاء طلبًا للمجد.
منتخب الصحاح-أبونصر الجوهري-توفي: 393هـ/1003م
81-المحيط في اللغة (مجد)
مجد: المَجْدُ: نَيْلُ الشَّرَفِ.ومَجَدَ الرَّجُلُ ومَجُدَ وأمْجَدَ: كَرُمَ فَعَالُه.
وأمْجَدَ فُلانٌ لِوَلَدِه: في الأُمَّهات.
والله المَجِيْدُ.
وفي المَثَل: (لكُلِّ شَجَرَةٍ نارٌ، واسْتَمْجَدَ المَرْخُ والعَفَارُ).
ومَجَدَتِ الإِبلُ والغَنَمُ مُجُودًا: إذا نالَتْ من الكَلإَ قَرِيبًا من الشَّبَعِ.
وأمْجَدَ القَوْمُ أبِلَهم؛ وذلك في أوَّلِ الرَّبيعِ.
وراحَتِ الإِبلُ والمَاشِيَةُ مُجَّدًا ومَوَاجِدَ.
وقيل: هو أن تَأكُلَ حتّى تَمْتَلىءَ بُطُونُها.
وأهْلُ العالِيَةِ يقولون: مَجَدْتُ الدابَّةَ: إذا عَلَفْتَها مِلْءَ بَطْنِها.
وأهْلُ نَجْدٍ يقولون: مَجَّدْتُها بالتَّشْدِيد إذا عَلَفْتَها نِصْفَ بَطْنِها، وأمْجَدْتُها: إذا أجَدْتَ عَلَفَها.
المحيط في اللغة-الصاحب بن عباد-توفي: 385هـ/995م
82-تهذيب اللغة (مجد)
مجد: قال الليث: المَجْدُ: نيل الشرف، وقد مَجَدَ الرجل، ومَجُدَ: لغتان، والمَجْدُ: كرم فعاله، والله تبارك وتعالى هو المجيد، تَمَجَّدَ بفعاله، ومَجَّدَهُ خُلُقُهُ لِعَظَمَتِهِ، وقال جل وعز: {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} [البروج: 15].قال الفرَّاء: خَفَضَهُ يحيى وأصحابه كما قال: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ} [البروج: 21] فوصف القرآنَ بالمجَادَةِ.
وقال غيره: يُقْرَأُ: {بل هو قرآنُ مَجِيدٍ} والقراءة: {قُرْآنٌ مَجِيدٌ}، ومن قرأ: {قرآنُ مجيدٍ}، فالمعنى: بل هو قرآن ربٍ مَجِيدٍ.
(ثعلب عن ابن الأعرابي): (قُرْآنٌ مَجِيدٌ)، المَجيدُ: الرفيع.
وقال أبو إسحاق: معنى المجيدِ: الكريمُ، فمعنى خفضَ المجيدِ فمن صفة العرش، ومن رفع فمن صفة ذو.
(أبو عبيد عن أبي عبيدة): قال: أهل العالية يقولون: مَجَدْتُ الدابة إذا علفتها ملء بطنها مخففة، وأهل نجد يقولون: مَجَّدتُها إذا علفتها نصف بطنها.
(شمر عن ابن الأعرابي): مَجَدَتِ الإبِلُ إذا وقَعَتْ في مرعًى كثيرٍ واسعٍ.
وأمجَدَهَا المرعى، وأمجَدتُها أنا، قال: وقال ابن شميل: إذا شبعت الغنم مَجدتِ
الإبل تمجُدُ مَجْدًا.
والمَجْدُ: نحوٌ من نصف الشِّبَع، وقال أبو حَيَّةَ في صفة امرأة:
.
.
.
.
.
.
وليسَتْ *** بِمَاجِدَةٍ للطعام ولا الشرابِ
أي: ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب.
وقال الأصمعي: أمجَدْتُ الدابة علفًا: أكثرتُ لها ذلك.
وقال الليث: مَجَدَتِ الإبل مُجُودًا إذا نالت من الكلأ قريبًا من الشِّبَعِ، وعُرف ذلك في أجسامها، وأمْجَدَ القوم إِبلَهُم، وذلك في أوَّلِ الربيع.
ومن أمثال العرب «في كل الشجر نار، واستَمْجَدَ المَرخ والعَفَار» أي استكثرا من النار فصلحا للاقتداحِ بهما.
يقال أمْجَدَ فلان عطاءه، ومَجَّده إذا كثَّره، قال عديٌّ:
فاشتراني واصطفاني نِعْمَةً *** مجَّد الهِنْءَ وأعطاني الثمن
ومَجْدُ: بنت تميم الأدرم بن عامر بن لؤيٍّ هي أم كلاب وكعب وعامر، وكُلَيْبٍ بَنِي ربيعةَ بن عامرٍ، وذكرها لبيدٌ ففخرَ بها: سَقَى قَوْمِي بَنِي مَجْدٍ وأَسْقَى
نُميرًا والقبائلَ من هلال
تهذيب اللغة-أبومنصور الأزهري-توفي: 370هـ/980م
83-معجم العين (مجد)
مجد: المَجدُ: نيل الشَّرف، وقد مَجَدَ الرجل، ومَجُدَ: لغتان، وأمجَدَه كرمُ فعالهِ.قال زائدة: أحسبنا وأمجدنا والله المجيد.
وتمجد (بفعاله)، ومَجَّدَه خُلُقُه تمجيدًا أي تعظيمًا.
ومَجَدَتِ الإبلُ مُجُودًا إذا نالت من الكلاءِ قريبًا من الشِّبع وعُرفَ ذلك في أجسامها، وأمجَدَ القومُ إبلهم، وذلك في أول الرَّبيع أي أحسنوا رعيها وإسمانها.
العين-الخليل بن أحمد الفراهيدي-توفي: 170هـ/940م
84-القانون (حق مجد ذو فائدة)
حق مجد ذو فائدة: منفعة أو فائدة أو أرباح عائدة من عقد أو اتفاق.المعجم القانوني (الفاروقي)